【正文】 的描寫以及對賦的結構布局進行分析，還有就是對賦中高唐神女的原型的探究，對高唐神女的大膽的追求進行評述，以及對“巫山”“云雨”的由來的探討并研究這兩個詞語對后來文化的影響以及產生影響的原因。在早期關于人神戀的賦中，最為人所稱頌的是《高唐賦》、《神女賦》和《洛神賦》。 研究方法 論文要求資料翔實，論據(jù)充分，具有說服力，在研究中必然會運用到前人的研究成果，因此要運用到參考文獻法和舉例法；本文是對三篇賦中的人神戀進行系統(tǒng)地分析比較，因此要求運用到比較法。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比較從而總結出兩者的共同點以及兩者的傳承關系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。第二章 早期賦中人神之戀的內涵以人神戀為主題的作品有很多，在早期的賦中，最為著名的是《高唐賦》、《神女賦》和《洛神賦》?！蓖跻蛐抑Ｍ耆且孕詯蹫槟康亩M行的交流。為高唐之客。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。詳而視之，奪人目精。望余幃而延視兮，若流波之將瀾。其夜夢神女者，宋玉也。時容與微動兮，志未可乎得原。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。 宋玉與巫山神女之間的“精神之戀” 在宋玉和巫山神女的“戀愛”中，宋玉和巫山神女有一個相知、相戀和相愛的過程。洛神賦》中描述如下：余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。于是屏翳收風，川后靜波。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。從戀愛模式上來說有物欲之愛和精神之戀的差別，從具體細節(jié)上來看，即使同屬精神之戀的《神女賦》和《洛神賦》，它們的內涵也有很大的不同。一個是閱盡萬千美女，高高在上的君王，另一個是為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒有感情的交流，直奔主題——性愛。意似近而既遠兮，若將來而復旋”?！堵迳褓x》光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊, 曹植馬上“悅其淑美兮, 心振蕩而不怡”, 并且希望“托微波而通辭”。 從物欲之愛到精神之戀的的發(fā)展變化 同樣是寫人神戀的作品，卻出現(xiàn)了物欲之愛與精神之戀兩種不同的模式，其中的原因，值得我們探討。晉語》中的優(yōu)施、《史記無論從上述哪一個角度來看，《高唐賦》中的人神戀都是以物欲為目的的戀愛。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。遣人獻珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝遂作《感甄賦》。因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務。艾初玲在《一樣相思異樣情懷——神女賦與洛神賦對讀》中這樣寫道：自屈原開始，美人意象常常是作者某種理想或情懷的寄托，作為屈原后學的宋玉，成功地繼承了這種創(chuàng)作手法，將自己在仕途中進退浮沉的境遇和人生觀直接烙印在神女身上。黃初二年,監(jiān)國使者灌均又以“植醉酒悖慢,劫脅使者”[10]的罪名上奏曹丕,曹植被貶為安鄉(xiāng)侯,同年又改封為鄄城侯?！对娊洝返谝黄且黄閻墼姡宏P關雎鳩，在河之洲。 參差荇菜，左右芼之。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。士與女，方秉蘭兮?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂。溯游從之，宛在水中央。溯游從之，宛在水中沚。而曹植，同樣作為王公貴族，對于國家也想盡一份自己的心力，但是面對親兄弟的猜忌，抱負無法施展，郁悶之情和屈原有驚人的相似。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古！[12]在“求女”這一節(jié)里，屈原可謂是“上窮碧落下黃泉”，苦苦找尋，并且對“美人”進行了層層篩選，但是這些美人與自己似乎是緣淺，“高丘無女”， 宓妃“保絕美以驕傲”，有娀之佚女“鴆告余以不好”，最終因為“理弱而媒拙兮”，導致閨房“邃遠”，無法與美人結合?！断婢访枥L了湘夫人思念湘君的那種臨風企盼，因久候不見湘君依約聚會而產生怨慕神傷的感情。天子親往，后妃帥九嬪御。神靈既然能夠和人一樣喜歡享用食物,那么，對于人所喜歡的性交也必然感興趣。《墨子”[19]巫山一帶是巫文化的發(fā)祥地，巫風更為昌盛。黃萍教授在《解讀宋玉辭賦中的“高唐神女”》中指出：“《高唐賦》與《神女賦》浪漫主義氣息濃烈，有著濃厚的巴巫文化意蘊。在這三篇賦中，本身就有一個繼承關系，《洛神賦》開頭就點明“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”[1]，《神女賦》對《洛神賦》是有影響的。唐代的詩歌中關于人神戀的作品也有很多。致 謝優(yōu)秀的畢業(yè)論文是對四年大學生活最好的回報。在此，向趙老師致以真誠的感謝！這篇論文能得以完成，我還要感謝古代文學組的同學們，感謝你們在我論文選題和擬定大綱的過程中給我提出的建議；同時，還要特別感謝董曉、王曉靜同學，感謝你在我大綱定稿時幫我認真修改錯別字、病句，沒有你們的悉心幫助，沒有大家的寶貴建議，我不可能完成這篇論文。二、主要內容 分析早期賦中人神之戀模式，比較早期賦中的人神之戀，深入探尋賦中人神之戀出現(xiàn)的原因。附錄2：華北水利水電學院本科生畢業(yè)論文開題報告 2012年3月9日學生姓名王芹學號200812701專業(yè)對外漢語題目名稱從《高唐賦》到《洛神賦》——早期賦中的人神之戀From Gaotang Fu to Luoshen Fu——the Love between Human and God in Early Fus課題來源在參考作品原文和搜集以往的研究資料的基礎上，選擇適合自己的角度，然后在老師的指導下選擇和確定題目。先民更是以自己豐富的想象力，創(chuàng)作了關于人神戀愛的作品，這些作品對以后的文學創(chuàng)作起到了開創(chuàng)性的指導作用。對洛神象征意義的研究——象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡單地指甄后。 早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒有得到全面系統(tǒng)的研究，影響對三篇賦的整體全面的理解。形式：論文時間安排 查閱資料、并準備需要的材料 進行論文初稿的寫作 論文修改、定稿 準備畢業(yè)答辯 畢業(yè)答辯指導教師意見 簽 名：2012年 3 月 9 日備注第28頁 共27頁。參考文獻[1]文選.[2]夢溪筆談.[3]愛蓮說. [4]《高唐賦》、《神女賦》中的“高唐神女”形象[J].邊疆經濟與文化，2007，（10）.[5]、來源及其主旨[J].濟南大學學報，2008，18（6）.[6]《洛神賦》為曹植辯誣之作[J].山西大學學報，2010，33（1）.[7]——再論《洛神賦》的主題[J].西藏民族學院學報,2010,31(1).[8][明][M].北京：中華書局，2008：19.[9]——《神女賦》與《洛神賦》對讀[J].湘潭師范學院學報，2007，29（1）.[10][晉]陳壽撰,[宋]有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比較從而總結出兩者的共同點以及兩者的傳承關系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。本文的主要內容是具體分析早期賦中人神戀的類型——物欲之愛與精神之戀，然后對對兩種戀愛類型進行比較研究，最后從多個方面分析形成這種不同的戀愛模式的原因。另外，在翻閱文學作品時，發(fā)現(xiàn)了先秦時期宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，兩篇均描寫人神戀，而在魏晉時期的曹植也寫了關于人神戀的作品——《洛神賦》。四、主要研究方法 參考文獻法、舉例法、比較法。最后，我要再次對以上提到的幫助指導我的領導、老師和同學致以衷心的感謝，謝謝大家！參考文獻[1]文選.[2]夢溪筆談.[3]愛蓮說. [4]《高唐賦》、《神女賦》中的“高唐神女”形象[J].邊疆經濟與文化，2007，（10）.[5]、來源及其主旨[J].濟南大學學報，2008，18（6）.[6]《洛神賦》為曹植辯誣之作[J].山西大學學報，2010，33（1）.[7]——再論《洛神賦》的主題[J].西藏民族學院學報,2010,31(1).[8][明][M].北京：中華書局，2008：19.[9]——《神女賦》與《洛神賦》對讀[J].湘潭師范學院學報，2007，29（1）.[10][晉]陳壽撰,[宋]首先，感謝院領導的正確領導和指引，領導制訂了詳細而合理的論文寫作計劃，這為我們論文的高質量完成提供了前提條件。橫吹曲辭下面主要淺談一下這些早期的賦對以后的文學創(chuàng)作所起的影響?！咛粕衽且怨适掳l(fā)生地作為神女的專名，這種命名方式在中外神話、文學作品、民間故事中常見。朝朝暮暮，陽臺之下?！盵18]在燕國、齊國、宋國和楚國都有男女自由結合的場所，而這些場所多是祭祀之處。祭天儀式有性交，祭祀山川有性交，求雨祈年有性交，祭祀作為媒神的女媧，自然更加需要以長時間大規(guī)模的性交活動來酬謝她為人類創(chuàng)立了嫁娶制度，并祈求她保佑人們性生活和諧、美滿、幸福?！盵14]陳炳良說：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，總之，一個實質性的或象征的性愛行為就在神前舉行。這些人神戀和神神戀的模式為以后情愛賦的描寫奠定了基礎，提供了模式。而且文中的“宓妃”、“有娀之佚女”、“鳳皇”