【正文】 是作為個體的人。西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)都比中國發(fā)達(dá)，這與西方文化中的人文精神重視“為學(xué)”有很大關(guān)系。所以中國文化中的人文精神是為道德的人文精神。我國也不例外，所以，出現(xiàn)這一現(xiàn)象不必驚慌，要正確地看待這一現(xiàn)象，仔細(xì)分析它，以尋求正確地解決辦法。但是在社會轉(zhuǎn)型期，社會沖突與社會矛盾會變得非常尖銳、突出。第三，社會沖突能幫助促進(jìn)建立新制度和新規(guī)范。但是我們必須清楚地認(rèn)識到這些沖突的發(fā)生和發(fā)展在一定的程度上會影響到整個社會的穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程，因此，必須采取正確的方法，合理妥善的處理現(xiàn)存的各種社會沖突。這么多的階層同處于一個社會中，必然會產(chǎn)生各種各樣的矛盾。營造階層和諧，就要處理階層矛盾，要創(chuàng)造各種促進(jìn)階層溝通的條件，使各個階層能夠了解各個階層的存在情況，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理利益差別，大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，同時政府也要做好就業(yè)和社會保障工作。建立一個有利于社會成員不滿情緒發(fā)泄的安全閥機(jī)制雖然不能從根本上解決沖突問題，但它能在一定程度上迅速化解矛盾，緩解當(dāng)前的沖突，減輕其對社會有機(jī)體的負(fù)面影響，從而有助于維護(hù)社會系統(tǒng)的穩(wěn)定。第三，在解決社會沖突和社會矛盾的過程中還有利于激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)沖突各方的相互交流，有利于各方的共贏與和諧，也有利于整個社會的和諧與繁榮。正如上面所講過的，社會沖突對社會轉(zhuǎn)型不只是有消極作用，還有積極作用。雖然大量的社會沖突和社會矛盾集中在一定時期出現(xiàn)，會對社會的穩(wěn)定造成不利的影響，但是從另一個角度去看，潛伏的矛盾和沖突一旦出現(xiàn)，有利于促使我們想辦法解決這些矛盾和沖突。一般認(rèn)為，改革開放以來，我國進(jìn)入了一個新的加速發(fā)展期，由于社會發(fā)展十分迅速，帶動了社會的轉(zhuǎn)型。通過對知識進(jìn)行無盡的探索，使自己能夠成為具有自由意志的、獨(dú)立的人。這是西方人文精神的不足之處。儒家提倡用禮樂教化人民，用道德倫理教育人民。儒家學(xué)者注重“公天下”,“合眾人之私以成天下之公”,通過社會的作用，并通過采取“率性之真,推而擴(kuò)之與天下為公”,以使“各遂千萬人之欲”的方法對人的自然本性進(jìn)行約束。能否帶來快樂和避免痛苦,是衡量行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。一些文藝復(fù)興時期的思想家對封建意識形態(tài)、等級制度和宗教神學(xué)進(jìn)行大力批判。歐洲反神學(xué)的人文精神的產(chǎn)生要比中國晚好幾個世紀(jì)，但它比中國進(jìn)行的要徹底得多。歐洲在整個中世紀(jì)期間都籠罩在濃厚的神學(xué)觀念的陰霾之下。夏朝的圖騰信仰十分流行，幾乎每個部落都有自己的圖騰，也就是把某個事物進(jìn)行神化，或作為本部落的祖先，或作為本部落的保護(hù)神，讓本部落的人進(jìn)行崇拜。只有這樣,才可以使個性獲得全面自由的發(fā)展,這也是個人自身和諧發(fā)展的必然要求。[11]現(xiàn)代生活中，雖然生產(chǎn)力獲得極大地發(fā)展，物質(zhì)也得以極大地豐富，但是人們的精神生活卻沒有同步跟上。衛(wèi)靈公》),“樂而不淫,哀而不傷”(《論語他指出“叩其兩端”(《論語其實(shí)，孔子對不講原則的人是非常痛恨的，如《論語不僅國與國之間的爭端可以運(yùn)用中庸之道來解決，就是民族與民族之間的矛盾也非常適用于中庸思想來解決。在北極地區(qū)，俄羅斯和北極周邊國家關(guān)于北極地區(qū)的爭端等。為了能和他人友好地交往，保持一個和諧穩(wěn)定的關(guān)系，我們每個人都應(yīng)該加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)。那樣做是得不償失的，社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系和諧對每個人來說都是至關(guān)重要的。這些危機(jī)現(xiàn)在有越來越惡化的傾向。我們應(yīng)還中庸之道以本來面目,使其在新時代、在全世界范圍內(nèi)得以弘揚(yáng)并發(fā)展光大。但是，自從西方工業(yè)革命以來，人類掌握的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力迅速提高，大大增強(qiáng)了人類開發(fā)自然和利用自然的能力。在這些論述中，我們不難推斷出，儒家學(xué)者提倡用中庸的原則去處理人和自然的關(guān)系。中庸思想告訴我們，認(rèn)識事物不能只看到事物的一個方面，應(yīng)從整體上去把握，既要把握事物的兩端，又要把握事物兩端之間的“中”。它強(qiáng)調(diào)“用中”以及對“中” 的理解，無不滲透著唯物辯證的思想。理性如果過分壓抑和限制感性，就會扼殺人的個性發(fā)展，造成競爭精神得不到充分體現(xiàn),容易養(yǎng)成濃厚的保守心理。從“中無定體”、“執(zhí)中用權(quán)”可以看出中庸思想既包含辯證法思想又具有靈活性，它是一個活的思想，不是僵硬的教條，不能簡單地把它同折中主義等同起來。這在《中庸》提出的“時中”概念中可直接體現(xiàn)出來。它既不能“過”也不能“不及”。舉一個例子，比如在解決國與國之間因領(lǐng)土而導(dǎo)致的沖突中，遵循中庸的原則，就是最好的解決之道。墨家的代表人物是墨子，墨家主要代表了小生產(chǎn)者的利益。各家學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，闡述自己的學(xué)說。對中庸思想進(jìn)行首次系統(tǒng)論述的是子思。值得指出的是，中庸思想的靈活性和變通性不能憑主觀愿望任意變通，它應(yīng)遵循一定的原則進(jìn)行變通，否則就會偏離中庸之道。孔子之后的儒學(xué)大家——孟子也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中庸思想的變通性。思想激進(jìn)容易激化矛盾，從而破壞我國社會主義和諧社會的建設(shè)以及改革開放的深入。孔子認(rèn)為，不論做任何事情，凡是做過了頭，實(shí)際上和“不及”是一樣的性質(zhì)，都是把事情給弄砸了的。有鄙夫問于我,空空如也。當(dāng)然，要想完全把握中庸思想是非常困難的，也就是說，在日常生活中，要想把一件事情做得非常完美，非常恰如其分是不容易的。這樣看來，“仁”或者“中”與“禮”之間存在著必然的聯(lián)系，“禮”是“仁”或者“中”的外在表現(xiàn)?！吨杏拐戮洹芬舱f:“君子中庸,小人反中庸。怎樣去解決問題，解決問題應(yīng)把握怎樣的“度”？“時中”這一概念給我們提供了解決問題的一個恰當(dāng)?shù)某叨?。這里的“和而不同”是指人們應(yīng)該相互包容各種不同的意見和看法，對于不同的意見和看法可以提出異議，但不能采用極端的手法去排斥。其中的“允執(zhí)厥中”一詞實(shí)際上就是孔子所說的“執(zhí)其兩端,用其中于民”，換一種說法就是“執(zhí)兩用中”。他認(rèn)為要想準(zhǔn)確完整地理解“中”的含義，應(yīng)該從兩個方面去理解，一是自然界里的“中”；二是人間社會里的“中”。此外《中庸章句》還記述了“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中”。”在當(dāng)今社會，我們國家正處于深刻的變革之中，改革開放的進(jìn)一步深化，社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加快，貧富分化的進(jìn)一步加大，使得各種社會問題紛紛出現(xiàn)，比如，每年畢業(yè)的數(shù)百萬大學(xué)生無法充分就業(yè)，還有城市中大批的下崗工人等等，這些都是容易造成比較大的社會問題的隱患。素貧賤,行乎貧賤。因而把“中和”(即“中庸之德”)稱為大德。這一章就很典型的體現(xiàn)了中庸之德精神。李澤厚先生不同意熊十力和馮友蘭的看法,認(rèn)為“《易》是世界觀,《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論。因此，孔子把“中庸”當(dāng)作世間最高的道德也就不足為奇了?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。誰能咸熙庶績順是事者,將登用之?！肮饷鞯律髁P”(《尚書當(dāng)統(tǒng)治者利用它來統(tǒng)治人民的時候，中庸思想就在他們手中變了味。為此，他專門把《中庸》從《禮記》中單獨(dú)抽出來獨(dú)立成章，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱《四書》。經(jīng)過孟子的努力，中庸思想的內(nèi)涵又達(dá)到一個新的層次，到了西漢時期，儒家思想的另一大家董仲舒對中庸思想又作出了重要發(fā)展?！睹献影l(fā)而中節(jié),謂之和。先進(jìn)》篇中，孔子曾說過最著名的一句話“過猶不及”，這被認(rèn)為是中庸思想最好的解讀。《尚書》之言庸者,無不與用義同。后來的宋代大理學(xué)家朱熹在《四書章句集注上不蕩于虛無,下部局于器用。中國古代典籍中對“中庸”的“中”也有多種解釋。各個宗教在中華立足固然首先是經(jīng)過統(tǒng)治者的允許，但是，透過這一現(xiàn)象我們可以看出，我們國人的思維方式在很大程度上受到儒家“和而不同”、“求同存異”的影響，這一思維模式早已扎根于中華各族人民的頭腦中了，人民對之“日用而不知”。天主教在明末傳入中國，自1552年至1800年，入教的人很多，其中不僅包括普通百姓，還包括不少士大夫。實(shí)際上，在人倫問題上，儒家與佛家的理論存在著根本的沖突，但儒家從來沒有憑其文化主流地位對佛教發(fā)動滅絕性的“圣戰(zhàn)”?？墒?，佛教在佛陀圓寂后也很快分裂為上座部和大眾部?？墒?，歐洲中世紀(jì)天主教沒有一點(diǎn)寬容的精神，只要有一點(diǎn)與教會不同的說法就會被打成異端，橫加迫害?！爸杏埂辈还馐请p贏，還要前進(jìn)、上升。現(xiàn)在進(jìn)一步深入解讀“中”字。如此對“中”的解釋其實(shí)還不夠，不過這里暫時先放一放，先來解釋“庸”?！边@是孔子對子張和子夏的評價。 Modern Value目 錄引 言…………………………………………………………………………………1第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學(xué)內(nèi)涵…………………………………………4第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過程………………………………………………4 一、“中”、“庸”釋義………………………………………………………………4二、中庸思想的演進(jìn)………………………………………………………………4第二節(jié) 中庸思想的哲學(xué)內(nèi)函………………………………………………………6一、“中庸”之德思想………………………………………………………………6二、“中庸”之中思想………………………………………………………………7“中”的含義……………………………………………………………………7“中”與道德的關(guān)系……………………………………………………………9第二章 中庸思想的普世價值與現(xiàn)代價值………………………………………11第一節(jié) 中庸思想的普世價值………………………………………………………11一、中庸思想的基本特征…………………………………………………………11二、中庸思想的普世價值…………………………………………………………12 第二節(jié) 中庸思想的現(xiàn)代價值………………………………………………………14一、中庸具有辯證法和理性精神…………………………………………………14二、中庸是一種方法論……………………………………………………………16三、中庸是人類最高的道德境界…………………………………………………17第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同………………………………………18一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點(diǎn)……………………………………18二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別………………………………………20第三章 我國轉(zhuǎn)型期的社會關(guān)系現(xiàn)狀…………………………………………22第一節(jié) 當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期的社會沖突及協(xié)調(diào)………………………………………22一、我國目前轉(zhuǎn)型期的社會狀況………………………………………………22二、社會沖突的協(xié)調(diào)……………………………………………………………23第二節(jié) 當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會公平與社會各階層的關(guān)系……………………………24一、社會公平是構(gòu)建和諧社會的保障…………………………………………24二、社會公平的內(nèi)涵 ……………………………………………………………25三、社會公平是社會各階層和諧發(fā)展的重要前提和條件……………………26四、社會公平促進(jìn)社會各階層關(guān)系的和諧發(fā)展………………………………26第四章 中庸思想對轉(zhuǎn)型期社會關(guān)系的影響及借鑒意義………………………29第一節(jié) 中庸思想對轉(zhuǎn)型期社會關(guān)系的影響………………………………………29一、人與社會的和諧——讓公平成為社會的旗幟…………………………29二、人際和諧——打造一個平等友愛的誠信社會…………………………30第二節(jié) 中庸思想在社會轉(zhuǎn)型期的理論價值………………………………………31第三節(jié) 中庸思想對科學(xué)發(fā)展觀的借鑒意義………………………………………33結(jié) 語………………………………………………………………………………37V儒家中庸思想與當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會關(guān)系引 言儒家講仁愛，仁愛的直觀表現(xiàn)就是愛人愛物的情感。比如缺乏改革創(chuàng)新、冒險進(jìn)取的精神等。全球化的進(jìn)程帶有很強(qiáng)的選擇性，勢必引起區(qū)域差異和發(fā)展不均衡問題，它會在民族及國家之間，按國際分工的需要制造出新的社會秩序和觀念形態(tài)，也會造成文化間的沖突與融合。中國最古老的典籍《易經(jīng)》里面就包含中庸思想的理論。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為主的社會，農(nóng)耕文明所形成的價值體系是中庸思想賴以生存的肥沃土壤。所以中庸思想在新時代下必然會發(fā)生新的變化，出現(xiàn)新的趨勢，從而對中國社會產(chǎn)生較深的影響。關(guān)鍵詞：儒家，中庸思想，轉(zhuǎn)型期，普世價值，The Doctrine of the Mean of Confucian thought andcontemporary social relations in transitionAbstract ： Confucian Doctrine of the Mean is the idea of national ideology and culture, one of the crystal. Analysis of the nature of its historical development and its study on the impact of contemporary social relations, the systematic appraisal of the intrinsic link between the two of building a harmonious socialist society has significance. In this paper, a series of focus to explore this idea.Zhongyong thought Chinese cultural values are the core of one system, the internal cohesion of the Chinese nation are the source of strength and spirit power forward. The most ancient Chinese books, Book of Changes, which includes the theoretical idea of moderation. Since then scholars or thinkers throughout history have had on the idea of m