【正文】 南傳上座部）比較接近于早期佛教。貶稱上座部為 ? 小乘 ? 。 解脫的途徑 ： “ 心凈 ” 還是 “ 不凈 ” ? 原始佛教是反對 ? 心性本凈 ? 說的， 《 雜阿含經(jīng) 》 卷三提到佛陀將主張 ? 無因無緣，眾生清凈 ? 的觀點斥為 ? 邪見 ? 。所謂 ? 有為法 ? 是有生滅變化的；而 ? 無為法 ? 則是永恒不變的（如 ? 涅 槃 ? 的境界）。 ? 解脫的途徑 。 ? [1] 所謂的修行果位的爭論，即，對于佛教修行的最高目標的爭論。 “十事 ” 的爭論 ? 以東方跋耆族為代表的比丘對傳統(tǒng)的佛教戒律提出了新的見解，被簡稱為 “ 十事 ” ： – 角鹽凈（可用角器盛鹽）； – 二指凈（中午太陽偏西二指時仍可進食）； – 他聚落凈（午飯后走到其他聚落仍可隨當?shù)貢r間就餐）； – 住處凈（比丘可以在自己的隹處舉行布薩等佛事，不必拘泥于地點）； – 贊同凈（僧團中部分人可以先行做一些重大決定，然后再征求意見）； – 所習凈（按照慣律行事不違規(guī)）； – 不攪亂凈（可以喝未經(jīng)攪動的牛乳）； – 飲闍樓伽凈（僧人允許飲用未經(jīng)發(fā)酵的棕櫚酒）； – 無緣坐具凈（可用隨意大小的坐具）； – 金銀凈（可接受金銀的施舍）。 – 傳說中的佛陀與其堂弟提婆達多的矛盾，使這種分歧帶上了某種傳奇色彩。阿育王他以法治國，大力提倡宗教自由，晚年接受了佛教，并大力促進了佛教的發(fā)展。全部碑文現(xiàn)存曼德勒城。這次結(jié)集還編了一部記載其過程和主要內(nèi)容的書，曰 《 論事 》 。此次結(jié)集對經(jīng)律作了重新修訂。 ? 第三次結(jié)集 ： 1000比丘。傳道語言民族化。 – 佛教不行糜費的獻祭儀式，沒有種種繁縟的禮節(jié)。 ? 第四次結(jié)集 ： 500比丘結(jié)集。其后，佛教僧團發(fā)生了分裂。其后，派出一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境內(nèi)弘布佛教。 第六次結(jié)集 ?六次結(jié)集仍然是在緬甸，于 19541956年，由緬甸聯(lián)邦政府為紀念釋迦牟尼逝世 2500年而發(fā)起。 ? 孔雀王朝衰微后，印度處于若干小國的統(tǒng)治下，其中北方最強大 的巽伽王朝（前 187前 75年），居恒河中下游地區(qū)。 – 佛教教義帶有厭生、遁世的因素，對社會生活往往有消極作用，難免受到統(tǒng)治者非難。 這些主張在傳統(tǒng)佛教中是不許可的。佛祖之后的比丘們認為，凡人達不到佛祖所修行的層次，即進入 ? 無余涅 槃 ? ，而只能達到 ? 阿羅漢 ?一級，也稱 ? 無極果 ? ，即修行者能達到盡斷三界見、修二惑。 佛陀觀：是人還是神 ? 大眾部系統(tǒng)認為釋迦牟尼生來非凡，威力無邊，無生滅變化，他講的每字每句都是佛法。 – 大眾派則講 ? 法空 ? 。 ? 大眾部系統(tǒng)雖也強調(diào)： ? 心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈 ? ，但這里不是指心性本來就凈，而是認為眾生有內(nèi)在的解脫的根據(jù)，只是由于后天的情欲才使它受到污染。 大乘與小乘教義的分歧 ?宗教世界觀方面： ? 我法皆空 ? ，與 ? 我空法有 ? ?在佛陀觀方面：把佛陀神格化，偶像化。 ? 大乘佛教在國家分裂、諸侯爭霸、數(shù)朝印度王公排佛的惡劣生存環(huán)境中，為了擺脫被排斥、被消滅的命運、爭取更寬泛的群眾基礎(chǔ)和必要的生存環(huán)境，有意識地改造了自己，不失時機地接受和巧妙地融合了印度教中一些神秘主義的傳統(tǒng)，它是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。龍樹和提婆以大量的論著強調(diào)：所謂的 ? 空 ? 不是絕對的空，而是緣起性空，無自性之空；反過來，說 ? 有 ? 亦不是絕對的有，而是假名的有，萬事萬物皆因各種因緣條件所生，是一種假借的名言設(shè)施，它們本身沒有獨立的實體性，其自性為空。 大乘中觀學派對 “ 二諦 ” 的解說 ? 凡俗世人不懂得 ? 緣起性空 ? 的道理，將因緣和合諸法之形式上的存在，即亦假亦幻之物視為真實，此即 ? 俗諦 ? ；而圣賢將這個顛倒的認識再顛倒過來，強調(diào) ? 緣起性空 ? ，諸法依賴于因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡，沒有常住不在的主體，是為 ? 真諦 ? 。觀涅槃品 》 ) ? 解說：一切事物本來面目（即實相）的完全顯示，就是涅槃。 ? 瑜伽，原意為 ? 聯(lián)系 ? 、 ? 合一 ? 、 ? 協(xié)調(diào) ? 。無著主要著作有 《 顯揚圣教論 》 、 《 攝大乘論 》等。 瑜珈行派的 “ 八識 ” ? 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。因此，唯識學派的一句著名偈語為 ? 心外無境，萬法唯識 ? 。佛教趨于衰落 。北印度再度處于分裂混戰(zhàn)之中 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 戒日王去世后，北印度處于諸多拉其普特軍事貴族統(tǒng)治之下。 密教發(fā)展的三個時期 ?初期（古密、雜密時期，前 41世紀中葉）； ?中期（純密，右道密教， 67世紀）； ?晚期（左道密教， 7－ 11世紀），此時佛教稱為金剛乘，時輪教 。佛教的經(jīng)典教義和相應(yīng)儀軌業(yè)已成熟，密教也同時開始發(fā)展。又作五相成身觀，五轉(zhuǎn)成身，五法成身。 性力崇拜 ?印度教中的一個派別，印度教濕婆派（梵S/iva ）系統(tǒng)之一。 ?其主要經(jīng)藏為 《 金剛頂經(jīng) 》 、律藏為 《 蘇婆呼經(jīng) 》 、論藏為 《 釋摩訶衍論 》 ，統(tǒng)稱為密經(jīng)。 ? 密教的作用：它的功能，首先在于護國、衛(wèi)土、保家、安身，攘災、致福，預卜吉兇，懺悔消罪，詛咒禁制，但就佛教本身修持者而言，卻重在養(yǎng)生長壽，迅疾成佛，得大安樂。 ? 它在我國唐代傳至日本，被稱為唐密或東密， 金剛頂經(jīng) ?《 金剛頂經(jīng) 》 它從印度教中吸收了性力派崇拜和大樂思想，肯定人的本能，提倡順隨 ? 染欲（性關(guān)系） ? 以達到 ? 離欲 ? 清凈的目的。前 ? 五大 ?為色法，即物質(zhì)的東西，第六位 ? 識 ? 即心法，屬金剛界。 ? 北傳佛教主要通過僧侶的交往和經(jīng)典的譯注。 ? 7世紀以來婆羅門階層的神職人員和哲學家吸納了佛教理論中的精華，對印度教進行了較為全面的改造，使得印度教和佛教在一些教義和哲學理念上日趨同一，失去了本身的特點。 奧義書的宗教世界觀 ? “我是梵 ” 、 “ 梵我同一 ” 。 奧義書的意義 ? 奧義書以其精妙的哲學論證，否定了婆羅門教過于注重外在宗教祭儀的 “ 三大綱領(lǐng) ” ，將宗教植入人們的內(nèi)心世界。 新的婆羅門教經(jīng)典的出現(xiàn) ? 為了在群眾中改變自己的形象，婆羅門教開始將一些教義信仰編成通俗的史詩在民間傳播。鼓勵人們在青少年時期學習吠陀經(jīng)典，掌握為人處世和敬神祭祀的基本法則；在成年后積極經(jīng)營人生，孝敬尊長，虔誠敬奉神靈；等子女、事業(yè)成熟了之后，就走上修行之路，讓青年人有更好的獨立發(fā)展空間；虔誠的印度教徒所選擇的最后道路是隱居于紅塵之外，尋求與梵天－宇宙的直接交往，最后回歸大梵。 商竭羅的解脫道 ? 商竭羅在強調(diào)物質(zhì)和精神現(xiàn)象之幻而非實的同時，并不否認 “ 自我 ” 的實有。 ? 仿效佛教模式，廣泛建立印度教寺院，組織正式的印度教修行團。這個王朝的興起，決定了印度此后幾個世紀的命運。 佛教在近代印度的復興 ? 印度民族意識的覺醒 – 英國殖民者對印度人宗教感情的褻瀆； – 印度人民大起義； – 總督制建立和宗教寬松政策。 ? 大乘教興起的社會歷史背景及其與小乘教的教義差異。 ? 試論佛教成為世界性宗教的原因。 ? 印度獨立后政府對于佛教的關(guān)注 – 1947年印度獲得獨立之后，國大黨政府對佛教給予熱情的關(guān)注和認同（國徽上的獅子）。 伊斯蘭教征服在印度引起的變化 ? 在伊斯蘭教征服途中，著名的佛教圣地那爛陀寺遭到毀滅，寺內(nèi)的僧人被盡數(shù)殺光，這一事件，標志著佛教作為印度主要宗教地位的結(jié)束。 ? 從此，印度教被注入新的活力，在統(tǒng)治階級的支持下不斷地奪取原屬佛教僧團和寺院的土地和財富， 10世紀以后，成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。人們要想解脫，必須證得梵我同一的境界。 商竭羅對印度教的改造 ? 公元 8－ 9世紀，印度著名的哲學家商竭羅（ 788－820年），以奧義書的一元論理論為基礎(chǔ)，吸收佛教的教義，完善了新婆羅門教（印度教）的哲學體系，并在實踐上改革了婆羅門教的形象，完成了從婆羅門教向新興印度教的轉(zhuǎn)化。 ? 這些史詩多少改變了早期吠陀世界中的神靈結(jié)構(gòu)，確立了梵天、毗濕奴和濕婆這三位主神的地位，并把民間傳說中的英雄附會為毗濕奴的化身，負有濟世救人的重任。 經(jīng)書時代 （公元前 600－ 200年間） ? 經(jīng)書時代是將古代婆羅門教的理論深入到人們世俗和宗教生活中的重要階段，吠陀經(jīng)典和梵書的制度儀式在經(jīng)書時代開始經(jīng)典化、體制化。它是人們修行解脫的最后境界，是不生不滅、無所不在的實體，也是宇宙的最高主宰（梵天－婆羅摩）。 – 第一個時期是所謂 后期吠陀和梵書時代 （約公元前