【正文】 ? 密宗興起的原因及其教義。 ? 基督教在印度的傳播 – 基督教對于印度文化的尊重和積極對話的意向； – 啟蒙運動和達爾文進化論促使學(xué)者研究和翻譯印度經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典； – 西方佛學(xué)者的各類學(xué)會成立。 ? 從 1001年－ 1173年，以阿富汗為中心的各穆斯林王朝不斷南侵印度，由一開始的盲目掠奪到最后攻占土地并建立新的統(tǒng)治，對印度北方造成了極其慘重的破壞，最后深入德里地區(qū)，確立了伊斯蘭教對北印度的統(tǒng)治。以寺院祭祀活動組織群眾。他強調(diào)， “ 自我 ” 與“ 梵 ” 在本質(zhì)上是同一的。 ? 于是，信奉印度教的民眾被緊扣在婆羅門－印度教的網(wǎng)上，按照經(jīng)典的設(shè)計走完他們認為完美無惑的人生。 ? 著名史詩 《 摩訶婆羅多 》 和 《 羅摩衍那 》 即在這種背景下于 4世紀前后形成。同時，奧義書還充實了傳統(tǒng)婆羅門教中表述不甚清楚的業(yè)報輪回思想，將它與梵我同一觀念相結(jié)合，為后來各種非婆羅門教派（耆那教、佛教等）的出現(xiàn)準備了理論條件。 ? 梵即梵文（ Brahma）的漢譯名，意為清靜、寂靜、離欲等。 ２、印度教的改革及其對佛教的同化 ? 印度教的發(fā)展 ? 商竭羅對印度教的改造 ? 佛教與印度教的同化 印度教的發(fā)展 ?佛教產(chǎn)生前后，印度婆羅門教經(jīng)歷了大約 3個發(fā)展時期。 ? 我國著名高僧法顯、玄奘和東渡日本的鑒真都為佛教的傳播做出了巨大的貢獻。色心不二，金胎為一。于是成就大欲大樂被稱為成佛的必經(jīng)之路。 密教要籍 ?大日經(jīng) ?金剛頂經(jīng) 大日經(jīng) ? 《 大日經(jīng) 》 以日喻如來，強調(diào)世界萬物皆是大日如來的顯現(xiàn)，它體現(xiàn)的佛理亦遍存于一切眾生心中，即 ? 自性清靜心 ? 或 ? 菩提 ? （覺）。 密教之要義（１） ? 密宗以自己對佛理的闡釋最為尊密，認為此前的大乘教派教理淺顯而鄙視之，稱之為顯宗。系由對濕婆神之威力崇拜，而引出對濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學(xué)，奠定了密教的基礎(chǔ)。 初期（ 古密、雜密時期 ） 前 41世紀中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術(shù)，向密教轉(zhuǎn)化發(fā)展時期。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。 嚈噠人 ? 中國史籍上的嚈噠人即所謂 “ 白匈奴人 ” ，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀 70年代，越阿爾泰山西遷。 “三性說 ” ?所謂的 ? 三性 ? ，即諸法存在的三種存在形態(tài)或?qū)哟?，又稱三自性 (“遍計所執(zhí)性 ? 、? 依他起性 ? 和 ? 圓成識性 ? )。 ? 末那識溝通前六識與阿賴耶識，為意識所依，執(zhí)第八識為自我，能分別意識的善惡。 – 世親的主要著作有 《 攝大乘論釋 》 、 《 二十唯識論 》 、《 三十唯識論 》 、 《 大乘百法明門論 》 、 《 十地經(jīng)論 》以及 《 法華經(jīng)論 》 等。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。既然萬事萬物的存在現(xiàn)象只能用 “ 緣起性空 ” 來概括，那么， “ 空 ” 就是一切有情無情事物的 “ 實相 ” ，實相即涅槃。 ? ? 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦。 龍樹的 “ 三是偈 ” ? “因緣所生法，我說即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義 ? 。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學(xué)派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來傳入中國后，對于中國佛教產(chǎn)生了深刻影響。強調(diào)佛有三身：法身、報身、應(yīng)身 ；后者承認佛陀是圣賢、先哲。因此，實際上強調(diào)原來的心被污染而成為 ? 染心 ? ，須經(jīng)過修行，去掉煩惱，顯示凈心。只承認現(xiàn)在實有，認為過去和未來都是沒有實體的，一切皆虛假不實，都不過是些由人們方便施設(shè)的 ? 假名 ? ，只有出世間的 ? 道及道果 ? 是真實的。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個實實在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應(yīng)供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進入生死輪回。于是，一切爭論之后，反對 “ 十事 ” 的長老，形成了上座部，而擁護 “ 十事 ” 的下層比丘形成了大眾部 關(guān)于大天和修行果位 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。佛教對人生的基本判斷，也邏輯地要求對許多新的理論問題和宗教問題不斷做出新的解釋，以滿足社會多層次的需要。巽伽王朝實行排佛政策，佛教徒被迫向北方、南方遷徙，于公元前 75年前后分成南北兩大支系。結(jié)集地點在仰光北郊五里處一座山岡上，參加者有緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、尼泊爾泰國等各南傳上座部的比丘 2500人。 第四次結(jié)集：大小乘分化 ?大月氏貴霜王朝第二代王迦膩色迦王（ Kaniska.，約公元 78120年）統(tǒng)治時期，在脅尊比丘建議下，迦膩色迦王召集了 500比丘在迦濕彌羅（今克什米爾）舉行結(jié)集。反對派形成大眾部，與長老派（上座部）形成對恃局面。 ? 南傳上座部結(jié)集： – 第五次結(jié)集 – 第六次結(jié)集 第一次結(jié)集：五百結(jié)集 ?佛陀滅后不久，由釋迦弟子摩訶迦葉主持，由 ? 多聞第一 ? 阿難主誦。 – 佛祖及其弟子們用口語說法布道（婆羅站教用吠陀雅語），使一般民眾容易接受。 ? 禮儀簡化樸實。 ? 第二次結(jié)集 ：七百結(jié)集。這次結(jié)集共集合了 700人，在毗舍離城由耶舍長老主持，稱為七百結(jié)集或稱毗舍離結(jié)集。從此古代佛經(jīng)定型。這次結(jié)集以律藏為中心，對巴利文經(jīng)典原文進行校勘考訂，歷時 5個月完成，將佛經(jīng)全文銘刻于 729塊方形石板上，豎立在曼德勒的一座寺院里。 ? 公元前 325年，亞歷山大撤兵后，出身于首陀羅種姓的旃陀羅笈多（月護王）建立了孔雀王朝（前 324前 187年），在阿育王時期（前269前 236[238]年）發(fā)展為喜馬拉雅山南麓的大帝國。因此，對于佛教的經(jīng)律論三藏，各家、各派不可避免要做出不同的解釋。顯然，佛教在印度的命運是同這個歷史大背景有著密切的關(guān)系。其中支持大天的一派成為 ? 大眾部 ? ，反對的一派成為 ? 上座部 ? 。 ? 輪回的載體 。 – 上座部通常認為 ? 法有 ? ，承認精神，物質(zhì)現(xiàn)象是實在的，特別是最有勢力的說一切有部，認為 ? 三世實有 ?? 法體恒有 ? ，肯定五蘊及由它們組成的一切物質(zhì)性和精神性的東西，把它們分成有為法（色法、心法、心所法、不相應(yīng)心法）和無為法兩大體系。此外，經(jīng)量部主張有 ? 一味蘊 ? ，說一切有部主張 ? 世俗補特伽羅（或 ‘ 假我 ’ ） ? ，化地部的 ? 窮生死蘊 ? ，大眾部的 ? 根本識 ? 等，都可以看作是? 靈魂 ? 的變體 。 – 中國佛典的著名的四大菩薩（文殊 —大智；普賢 —大行；觀音 —大悲；地藏 —大愿），就突出了這種普度世間眾生的宗旨 ? ? 大乘 ? 梵 文音為 ? 摩訶衍那 ? 意為大的乘載。其中含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。他的主要著作有 《 百論 》 、 《 廣百論 》等。 小乘各派對 “ 二諦 ” 的解說 ?小乘有部把那些將復(fù)合性的、可以分解的對象視為真實存在的認識，稱為 世俗諦 ；而把那些將單一的、不可分解的對象視為真實存在的認識，稱為 勝義諦 （即真諦）。 “實相涅槃 ” ? “分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如來、法性、實際、涅槃。 瑜珈行派 ? 大約 5－ 6世紀間，瑜珈行派繼大乘中觀學(xué)派之后，成為印度大乘佛教的主流。 – 傳說無著受到彌勒菩薩的指點，誦出了 《 瑜珈師地論 》這部瑜伽行派的基礎(chǔ)經(jīng)典。 ? 瑜伽行派的 ? 識有 ? 成為其理論建樹的基本切入點，與中觀學(xué)派的 ? 性空 ? 相對立。識生起后，能一分為二，把自己的一部分轉(zhuǎn)化為自己認識的對象。 ? 戒日王帝國的興衰。 ?玄奘在 《 大唐西域記 》 中贊揚戒日王： ? 政教和平，務(wù)修節(jié)儉，營福樹善，忘寢與食 ? 。 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 ? 隨著印度社會的動蕩，陷入水深火熱之中的印度人愈益深切感到佛教的人生哲理和終極目標距現(xiàn)實生活太遠，滿足不了他們解脫現(xiàn)實苦難的要求。 – 約當 4世紀左右，出現(xiàn)了專說咒法的孔雀明王經(jīng)，認為口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓之土壇，供養(yǎng)諸尊，嚴修禮儀，即可產(chǎn)生不可思議之功德。 8世紀時傳至中國，后抵日本，發(fā)展成為真言宗。 8世紀時傳入西藏，成為后來藏傳佛教的理論支柱。是