【正文】 漢地佛教十三宗之一、日本八宗之一。密教接受了此儀為自己所用，設(shè)壇舉行灌頂儀式授以秘法，稱(chēng)為 ? 成法灌頂 ? ；無(wú)秘法傳授，為結(jié)佛緣進(jìn)行灌頂，稱(chēng)為 ? 結(jié)緣灌頂 ? 。 ? ? 大悲為根本，方便為究竟 ? ，大悲之旨在救世，即普度眾生； ? 方便 ? 即以一切可能性手段吸引信徒。 ? 對(duì)于宇宙之認(rèn)識(shí)：密宗強(qiáng)調(diào) ? 眾生皆有佛性 ? ；完善的 ? 六大緣起說(shuō) ? 。日本密教源于中土，由空海建立的真言宗，東密，由最澄、圓仁所傳天臺(tái)宗密教，稱(chēng)臺(tái)密 。相反，婆羅門(mén)教則有自己的種種禮儀 ? ? 佛教所提倡的離欲修行、遠(yuǎn)離凡塵的生活方式，在經(jīng)常處于封建割據(jù)及內(nèi)部混戰(zhàn)的印度古代世界很難得到統(tǒng)治者的支持。一些婆羅門(mén)學(xué)者在梵書(shū)的最后部分發(fā)揮他們關(guān)于吠陀經(jīng)典終極意義的見(jiàn)解，構(gòu)成新的學(xué)說(shuō)體系，人們稱(chēng)之為 “ 吠檀多 ” （ Vedanta），意為吠陀經(jīng)典之終末部分，即吠陀的究竟的、本質(zhì)的意義。它本該以回歸大梵為最終目標(biāo)，但由于 “ 業(yè)力 ” 的作用，使人們不能體認(rèn)自我，于是，只能在天地間輪回。在混亂時(shí)期，兩大宗教都需要靠自己在群眾中的影響求得生存。 ? 印度教還按照經(jīng)書(shū)中的原則，設(shè)計(jì)了信眾應(yīng)該遵循的人生旅途。人的靈魂猶如宇宙中的一朵火花，通過(guò)輪回流轉(zhuǎn)不斷地變換狀態(tài)，經(jīng)歷劫難，直到被婆羅摩重新吸收，達(dá)到梵我合一的境界，方得解脫。 積極推進(jìn)印度教向群眾性發(fā)展 ? 仿效佛教，跨越等級(jí)界限，積極向下層民眾傳教。 ? 10世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教帝國(guó)的迅速瓦解，以布哈拉為中心的波斯薩曼王朝開(kāi)始據(jù)河間、阿富汗和呼羅珊地區(qū)自立。 ? 印度次大陸成為伊斯蘭教與印度教兩大文化對(duì)抗和融合的溫床，佛教最后退出了印度的社會(huì)歷史舞臺(tái)，卻在漢藏地區(qū)找到了新的發(fā)展契機(jī)。 學(xué)習(xí)思考題 ? 簡(jiǎn)述佛教的發(fā)展階段。 ? 佛教在近現(xiàn)代復(fù)興的原因。 – ２０世紀(jì)５０－７０年代，各類(lèi)佛教研究會(huì)成立。 ? 本已經(jīng)衰落不堪的佛教完全失去了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的支持，一些僧侶開(kāi)始向中國(guó)的西藏高原轉(zhuǎn)移。 ? 印度教的改革之所以獲得勝利，也正是由于它接受了佛教中的嚴(yán)密哲學(xué)理念和能夠撥動(dòng)人們心弦的社會(huì)理念，把重視外在形式、重視祭祀和自然崇拜的、帶有濃厚原始文化痕跡的婆羅門(mén)教改造成為有著深刻哲學(xué)思考的、重視法的精神和道德戒律的、反對(duì)殺戮、提倡憐憫、珍愛(ài)生命、積極入世的、即更適合印度社會(huì)狀況的新婆羅門(mén)教，即印度教。 ? 以智、信、行的原則取代了佛教所修的戒、定、慧三學(xué)。 “ 上梵 ” （即梵自身）和 “ 下梵 ” （即世界精神、個(gè)體靈魂、最高人格神等）；同時(shí)又將客觀世界分成“ 真 ” 、 “ 幻 ” 兩個(gè)對(duì)立的方面。 《 薄伽梵歌 》 與積極入世思想 ? 《 摩訶婆羅多 》 中的哲學(xué)詩(shī)篇 《 薄伽梵歌 》 調(diào)和當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮，針對(duì)佛教提倡離世修行的特點(diǎn)，提出了積極的入世觀，提出了利、欲、法、解脫的修行目標(biāo)。 婆羅門(mén)教與佛教的融合 ? 經(jīng)書(shū)時(shí)代，也正是佛教與其他非婆羅門(mén)思潮產(chǎn)生、繁衍的時(shí)期，其中最為重要的事件就是佛教在印度北方的興起和它在孔雀王朝及貴霜帝國(guó)諸王之扶植下的迅速發(fā)展。梵是 “ 大我 ” ， “ 此我即彼梵 ” 。 ? 由此，婆羅門(mén)教的三大綱領(lǐng)，即： “ 吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上 ” ，得到體系化的闡述。 ? ３、佛教有較強(qiáng)的包容性，強(qiáng)調(diào)寬恕與忍讓?zhuān)灿心芰κ棺约旱睦碚撨m合于任何一個(gè) ? 異邦 ? 的宗教文化傳統(tǒng)，并融合于其中。 密教的傳播 ? 8世紀(jì)以后，密教傳遍印度，并北上烏孫，于闐、成為唐中期最顯赫的教派，不久，經(jīng)由中原東渡日本，朝鮮。 ? 教義上不同： 顯教為應(yīng)身佛（佛祖、釋尊）說(shuō)法，密宗則以法身佛說(shuō)法（大毗盧遮那）。而菩提是一種完全無(wú)規(guī)定性的心體，形成虛空，若證菩提，當(dāng)證自心。 “灌頂 ” ?密教儀式。并主張廢除種姓歧視、寡婦殉節(jié)等落后的社會(huì)習(xí)俗 。英文稱(chēng)之為恒特羅佛教（ Tantric Buddhism）。 《 金剛頂經(jīng) 》 晚于 《 大日經(jīng) 》 出現(xiàn)，最早流行于南部印度，它承襲了瑜伽行派的說(shuō)法，以心識(shí)為中心而言 五相成身觀 。 – 傳統(tǒng)的真言咒語(yǔ)被佛教信眾所接受。他們是由一些好戰(zhàn)的帶有血緣關(guān)系的宗族集團(tuán)構(gòu)成，保持著一些較原始的宗教習(xí)俗。 戒日王帝國(guó)的興衰 ? 7世紀(jì)初，以坦尼沙為中心的普西亞布蒂王朝興起，在戒日王時(shí)期（ 606－ 647年）達(dá)到極盛，都曲女城。佛教教義中的神秘主義傾向，是佛教向密教轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根據(jù) 。 “心外無(wú)境，萬(wàn)法唯識(shí) ” 。這里的 ? 唯 ? ，不是唯一、唯有之意，而是 ? 不離 ? ，即一切諸法都離不開(kāi) ? 識(shí) ? 。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動(dòng)于犍陀羅（今阿富汗坎大哈）地方的無(wú)著和世親二兄弟。 ? 從總體來(lái)看，它們都主張佛的法身常在，一切眾生皆有佛性，皆可成佛。 ?所謂的中道，是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對(duì)立： ? 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。 ?小乘 各派對(duì) ? 世俗諦 ? 和 ? 勝義諦 ? 的不同解釋。 ? 提婆也出身于婆羅門(mén)種姓，是斯里蘭卡人。 六度和四攝 ? 六度－亦名六度波羅密。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產(chǎn)生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?３、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 １、大乘佛教的產(chǎn)生 ? １－４世紀(jì)印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案達(dá)羅王朝 – 貴霜帝國(guó)的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一（４世紀(jì)初） ? 社會(huì)階層的變化－闍提制取代種姓制 ? 人們價(jià)值觀的變化－積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。婆羅門(mén)教中，我有兩種含意，一是小我，指人的諸器官或生命活動(dòng)的主體；大我是世界一切現(xiàn)象，原始佛教主張 ? 無(wú)我 ? ，但又與業(yè)報(bào)輪回說(shuō)相矛盾，即無(wú)法確定轉(zhuǎn)世輪回的載體。二是特指某事物和現(xiàn)象，如色法、心法。 大眾部和上座部?jī)纱笙到y(tǒng)的重要分歧 ? 佛陀觀 。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱，并有本能 ——生理上的 五事： – ⑴有正常人的情欲和生理機(jī)能 大小便、涕唾、會(huì)受女色誘惑等； – ⑵有無(wú)知之處，對(duì)于自己達(dá)到哪一個(gè)層次并不理解； – ⑶對(duì)四諦等教理的認(rèn)識(shí)仍有不足，在判斷真理是非時(shí)還會(huì)猶豫不決； – ⑷對(duì)自己的修行果位還不能證知，還須他人指點(diǎn)； – ⑸還有痛苦，有時(shí)也會(huì)嘆一聲 ? 苦哉 ? 。各地的僧侶們之間沒(méi)有相互的隸屬關(guān)系，只要僧團(tuán)達(dá)到 10人以上，就有權(quán)接受新的成員，獨(dú)立活動(dòng)。 社會(huì)原因 ? 社會(huì)原因 ：由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治上差異極大，民族風(fēng)習(xí)、宗教、文化方面也有很大的不同，加之固有的等級(jí)制度和變化著的階級(jí)關(guān)系，加深了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。留下了波斯文化的深刻影響。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤寫(xiě)經(jīng)文，用石函緘封，藏于塔中。當(dāng)時(shí)，阿育王在位，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，親自出面干預(yù)佛教僧團(tuán)的內(nèi)部爭(zhēng)論，在華氏城召集了 1000比丘參加誦經(jīng)大會(huì)。相傳有 500比丘參加，史稱(chēng)五百結(jié)集。 ?公元 1－ 3世紀(jì)，貴霜王朝入主中亞，以佛教作為國(guó)家的統(tǒng)一精神支柱。第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時(shí)期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年，佛教發(fā)展迅速的原因： ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。 佛教在印度的發(fā)展 ?公元前 4－ 3世紀(jì)，佛教在孔雀王朝（特別是阿育王統(tǒng)治）時(shí)期有了較大的發(fā)展。此次結(jié)集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏，即佛經(jīng)和戒律。 第三次結(jié)集： ?公元前 3世紀(jì)，即佛陀死后 235年。結(jié)集期間注釋了三藏，共30萬(wàn)頌， 960萬(wàn)言。 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 （前 4世紀(jì) 前 1世紀(jì)） ? 佛教分裂的社會(huì)原因 – 歷史原因 – 社會(huì)原因 – 宗教原因 – 佛教內(nèi)部組織的松散 ? 教義上的爭(zhēng)論和分歧 – 十事 – 大天 歷史原因 ? 歷史原因：王朝興衰和佛教本身的變化 ? 波斯的大流士（前 521前 466年）侵入印度河流域，建立了對(duì)印度河流域三個(gè)洲的統(tǒng)治（犍陀羅、馬卡伊 巴基斯坦俾路支一帶、信度什 印度河一帶），直至公元前 330年。在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下，佛教內(nèi)容日益豐富，出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。只要奉佛陀為當(dāng)然權(quán)威外，發(fā)誓皈依佛法僧三寶就可成為教徒，出家和在家弟子并沒(méi)有嚴(yán)格的組織體系，也沒(méi)有像基督教和伊斯蘭教那樣建立實(shí)體性的權(quán)力機(jī)