【正文】 紀(jì)到公元前 9世紀(jì)，古希臘 開始由原始公社制度向奴隸占有制度過渡。 二、這一時(shí)期的主要思想家及其經(jīng)濟(jì)思想 ? 古希臘： ?（前 430355）， 《 經(jīng)濟(jì)論 》 和 《 雅典的收入 》 。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能 （ 效用價(jià)值思想 ） 。認(rèn)為每個(gè)人都不可能是全能的，因而必須實(shí)行社會(huì)分工。 認(rèn)為貨幣具有流通的職能，在 《 雅典的收入 》 一書中還談到貨幣作為儲(chǔ)藏手段的職能。 ? 第三，書中提到馬其頓準(zhǔn)備入侵雅典，奪取德爾菲神廟，發(fā)生在公元前 4世紀(jì) 40年代，此時(shí)色諾芬已經(jīng)去世。 ? 社會(huì)上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動(dòng)，另一部分人從事體力勞動(dòng)，都被說成是合理的和自然的。 ? 哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭，應(yīng)實(shí)行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。 （ 5） .貨幣與利息 ? ⑴ 貨幣的產(chǎn)生：分工 —交換 ——貨幣 ? ⑵貨幣的職能：價(jià)值尺度和流通手段 ? ⑶貨幣名目主義： 符號(hào) ? ⑷主張禁止放貸取息和抵押放貸。 ? ——恩格斯 ? “ 亞里斯多德的著作涵蓋了人類知識(shí)的全部領(lǐng)域。 他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會(huì)分工。（經(jīng)濟(jì)倫理思想） （ 3） .對(duì)貨幣職能的看法 ? 指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從 商品 —商品 ，到 商品 —貨幣 —商品 ，再進(jìn)而過渡到 貨幣 —商品 —貨幣 的歷史發(fā)展過程。 ? 另外， 亞里士多德 還注意到 效用是遞減的 ，認(rèn)識(shí)到價(jià)值受稀少性影響。只是他所處的社會(huì)的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系 ‘ 實(shí)際上 ’ 是什么 ” 。羅馬人的性格是特殊而奇怪的，集堅(jiān)定、尚武、殘暴于一身，這導(dǎo)致行動(dòng)第一主義，還過分相信天命和命運(yùn)的力量。他們對(duì)于把奴隸列入物品的范疇并不表示任何懷疑。之后，隨著貨幣關(guān)系的發(fā)展，借貸取息逐漸為人們所容忍，但利率一般 由法律規(guī)定 ，超出法定利率，將被視作高利貸而被禁止。 （三）古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想小結(jié) 極力維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展莊園 制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長。 首先，分析了商品的某些屬性。 。 黑暗時(shí)代還是黃金時(shí)代 ? ? 黑暗時(shí)代： 中世紀(jì)是黑暗、野蠻、迷信、殘暴的時(shí)代。 歐洲大陸從原始農(nóng)耕狀態(tài)到城市文明，從部落散居到國家形成，生活在其中的人民開始逐漸形成自己的 ——“歐羅巴 ” 獨(dú)特文化特征。另外，沒有經(jīng)歷中世紀(jì)，很難想象文藝復(fù)興時(shí)代的人們會(huì)那樣鐘情于古希臘 —羅馬文明，會(huì)要一心一意復(fù)興古典文明？！ 總之，中世紀(jì)是西方文化的一個(gè) 承上啟下的時(shí)代，一個(gè) 造就歐洲社會(huì)和民族 的時(shí)代。 宗教安慰 宗教背景 ： ? 猶太教祭司的宗教特權(quán)和貪婪、奢侈。教會(huì)與世俗權(quán)力的進(jìn)一步合流。 ? “ 你若愿意做完全人，可變賣你所有的，分給窮人，就必有財(cái)寶在天上。 ? 二是基督教宣揚(yáng)的教義和教會(huì)及牧師的世俗活動(dòng)的矛盾。在何種情況下允許收取利息 ，經(jīng)院學(xué)者中爭論也很大。 ? 阿奎那的使命 —— ? 既不是要逆轉(zhuǎn)世俗化，也不是要放棄天堂的理想，而是要尋找一條中間道路，一條讓上帝和俗世都可以接受的妥協(xié)道路， 也就是要在教會(huì)世俗經(jīng)濟(jì)行為和上帝的天堂理想之間架起一座橋梁。 公平價(jià)格是指在一定時(shí)期內(nèi)，不受市場行情變化影響的價(jià)格，實(shí)際上就是與價(jià)值相等的價(jià)格。（ 供求原則 ） 阿奎那的商業(yè)理論 ? (1)基督教教義關(guān)于商業(yè) ? 商業(yè)是一種賤買貴賣的行為，其罪惡甚至超過盜竊。 ? 一是可以把收入用于某種必需的或正當(dāng)?shù)挠猛?。這類使用權(quán)和所有權(quán)不能分開，使用權(quán)和所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓必須同時(shí)。 ? 2）如果出借的人把貨幣委托給商人或手工業(yè)者，出借人承擔(dān)著 喪失本金 的危險(xiǎn)，可以索取一部分利息，作為承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬?！? ? ——阿奎那： 《 阿奎那政治著作選 》 ，中文版，馬清槐譯，商務(wù)印書館， 1963年版， P87 阿奎那的辯護(hù) （ 2）私有制具有合理性 私有制是人的理性創(chuàng)造（人為法）出來的，但出自上帝的意志（自然法）。 衡量一種職業(yè)是否有用，能否博得上帝青睞的主要尺度乃是它為社會(huì)提供的財(cái)富多寡。獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的條件：占有和勞動(dòng)。讀書 ? 最適合充當(dāng)貨幣材料的是黃金。 ? (4)關(guān)于貨幣貶值的后果： ? 第一 ,貨幣價(jià)值不確定，人們不愿意使用金銀購買，導(dǎo)致流通手段不足； ? 第二 ,貨幣貶值使國內(nèi)流通的金銀減少，因?yàn)樗鼈儗⒈粌r(jià)高的地方吸引去，同時(shí)外國人紛紛 偽造此劣幣 運(yùn)進(jìn)國內(nèi)流通，增加貨幣的混亂； ? 第三 ,不斷熔解舊幣以鑄造新幣，總會(huì)對(duì)金屬有所消耗，結(jié)果金銀愈來愈少； ? 第四 ,國內(nèi)貨幣繼續(xù)惡化，商人也不愿將外國良好商貨運(yùn)進(jìn)以交換劣幣； ? 第五 ,貨幣混亂將使商人與工匠不知怎樣才可相互進(jìn)行交易，甚至連君主與貴族的收入也與其他薪俸一樣不能適當(dāng)?shù)拇_定與支付。 …… 當(dāng)酒甚缺乏時(shí)，由于我們需要的酒較多，酒價(jià)會(huì)變得昂貴。亨利 （ 12451340） 有效需求 基恩 ? ——[英 ]埃德蒙 ? 歐洲對(duì)亞洲的貿(mào)易逆差 ——“黃金饑渴 ” 。羅爾： 《 經(jīng)濟(jì)思想史 》 ，商務(wù)印書館， 1981， P54—55 ? 商業(yè)資本和國家政權(quán)的利益聯(lián)盟 ? 文化條件 ? 中世紀(jì)文化 ：禁欲主義 、 世俗利益服從于教會(huì)利益 、 現(xiàn)世幸福與來世和天堂 。 約翰 哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)世俗事務(wù)負(fù)有一定責(zé)任。 晚期重商主義代表人物在英國是 托馬斯 4，獎(jiǎng)勵(lì)增加人口，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)投入。 主要區(qū)別： ： 第一 、 早期重商主義主張國家以行政手段禁止貨幣外流 ， 禁止金銀出口 ， 鼓勵(lì)吸收外國貨幣；晚期重商主義主張國家 允許貨幣輸出 國外 ， 但必須保證把更多的貨幣運(yùn)回國內(nèi) ， 即保證外貿(mào)出超 。 。斯密建立起來的 ,來自他對(duì)他 (也許是效法重農(nóng)學(xué)派 )稱之為商業(yè)主義或重商主義體系的著名攻擊 ” ? ——熊彼特 《 經(jīng)濟(jì)分析史 》 2．馬克思的評(píng)價(jià) ? 肯定了重商主義是對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的最初的理論考察。 五、重商主義的歷史地位 ? 重商主義作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和新航路開辟之后的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說 ,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 ?3，重商主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的貢獻(xiàn) ? （ 1）重商主義直接催化了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生（ 批判中誕生 ）。 ? 此外，一國的貨幣貶值還被認(rèn)為可以增加出口，因?yàn)檫@將使外國人可以用更少的該國貨幣來購買海外產(chǎn)的商品。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，這一系列政策如果得以實(shí)施， 將回歸到過時(shí)的重商主義思想體系中去。除了 “ 對(duì)商品的恐懼 ” ，如今還加上了 “ 對(duì)服務(wù)的恐懼 ” 。 ? 中國的重商主義方法支撐了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長，但是也招致了國際批評(píng)，并導(dǎo)致他國采取貿(mào)易壁壘來抵消了 2020年美國民主黨總統(tǒng)候選人約翰 ? 其次，重商主義把流通領(lǐng)域和外貿(mào)看作是財(cái)富的直接源泉，從而掩蓋了利潤（財(cái)富）的真正來源和本質(zhì)。 ? 重商主義政策下的 政府管制 過程是一個(gè) 設(shè)租過程 ，而 重商主義者推動(dòng)國家管制 的過程就是一個(gè) 尋租過程 。 ?㈢ 溫特坦尼燈塔與重商主義的衰落（ 或 管制權(quán)爭奪與重商主義的衰落 ） 溫特坦尼燈塔事件 ? 英吉利海岸的溫特坦尼燈塔的建造和經(jīng)營權(quán)最初由議會(huì)授予英國港口協(xié)會(huì)。 。議會(huì)以維護(hù)公共利益為由同國王展開斗爭，最后收回特許權(quán)。 ? 在英國，管制的主要形式即進(jìn)入管制是通過出售許可證實(shí)現(xiàn)的。 ? “ 旨在國家利益的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭 ” ? [美 ]亨利 ? 簡而言之，重商主義的思想依然存在而且影響廣泛。然而，由于技術(shù)進(jìn)步顯著降低了全球范圍內(nèi)的通訊成本，如金融服務(wù)所需的消費(fèi)者致電服務(wù)中心和計(jì)算機(jī)技術(shù)支持等業(yè)務(wù)，已經(jīng)從美國遷移到印度。 ? 在整個(gè) 20世紀(jì)八九十年代，日本持續(xù)的巨額貿(mào)易盈余在某種程度上反映了日本 “ 贏得 ” 利潤豐厚的國際市場的欲望。 ? 在大蕭條時(shí)期確實(shí)發(fā)生過這樣的報(bào)復(fù)行為。 ? 、法、美、德、俄、日等民族資本主義國家的先后崛起。 ?1，重商主義打破了封建倫理觀念的束縛，力圖從中世紀(jì)的宗教神學(xué)和倫理觀念的束縛中解放出來， 把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為獨(dú)立的研究對(duì)象 。但是，重商主義者認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，從而把財(cái)富同貨幣混為一談。 第二 、 早期重商主義堅(jiān)持的是 G— W— G’的流通公式 ， 晚期重商主義則是堅(jiān)持貨幣的 G—W… P… W’— G’的運(yùn)動(dòng)公式 。 ?恩格斯： 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 》 對(duì)貿(mào)易商的描述： 在早期 ， “ 彼此對(duì)立 ， 就象守財(cái)奴一樣 ， 雙手抱住他的心愛的錢袋 ， 用嫉妒和猜疑的眼光打量著自己的鄰居 ” ；在晚期 ，“ 開始把自己的金幣當(dāng)作誘鳥放出去 ， 以便把別人的金幣引回來 ” 。它們的 共同觀點(diǎn) 是： （金、銀）是最好的財(cái)富，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲得貨幣，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貨幣資本的強(qiáng)烈要求。 柯爾培爾的 重商主義政策 ? （ 1） 積極扶持工場手工業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大出口，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；國營工廠 ? （ 2）改善國內(nèi)商業(yè)，促進(jìn)本國工商業(yè)發(fā)展。統(tǒng)治者如果缺乏相應(yīng)的知識(shí)，公共福利就無法實(shí)現(xiàn)。主張實(shí)行 保護(hù)貿(mào)易政策，主張堅(jiān)決禁止外國工業(yè)品尤其 是奢侈品的進(jìn)口。 ? 早期重商主義約從 15世紀(jì)到 16世紀(jì)中葉 ， 晚期重商主義從 16世紀(jì)下半期到 17世紀(jì)中葉 。 ? ? “ 中世紀(jì)的世界 是一個(gè)文化統(tǒng)一體 ，至少在原則上宣稱忠于羅馬帝國和天主教會(huì)。 ? 海外探險(xiǎn)和海外貿(mào)易的發(fā)展 ,開辟和擴(kuò)大了世界市場，促進(jìn)了商業(yè)大發(fā)展，引起對(duì)貨幣的需求強(qiáng)烈增長。 ? 一種政策體系：資本主義原始積累。 ? （ 3）維也那大學(xué)神學(xué)教授尼德爾 （ 13801438） ? 客觀效用和主觀效用 ： ? 客觀效用 是對(duì)人們有用的財(cái)貨的內(nèi)在實(shí)質(zhì)； ? 主觀效用 則是人們對(duì)財(cái)貨的有用狀況的估計(jì)；而 后者對(duì)市場公平價(jià)格或價(jià)值的決定起著極大的作用 。意大利北部城市威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩 因?yàn)?貨幣經(jīng)營業(yè) 而繁榮。 ? 為適應(yīng)小額交易，可采用次優(yōu)金屬作為幣材。這為商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。洛克所繼承，發(fā)展出 勞動(dòng)是所有權(quán)的基礎(chǔ)的學(xué)說。如果財(cái)富的取得是人們履行其職業(yè)責(zé)任的結(jié)果，那么它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的，必須的 ” 。 ? “ 如果沒有私有財(cái)產(chǎn)，我們將赤身裸體 ” 。 ? ? 由此可以看出來，阿奎納對(duì)于高利貸的看法也是有雙重的觀點(diǎn)。 ? 第二類叫 “ 代替物 ” ， 是使用中并不被消費(fèi)掉的物品，如房屋、土地。 ? 二是 “ 他曾經(jīng)對(duì)這些物品作了一些改進(jìn) ” ，或者，由于 “ 把這件物品從一個(gè)地方運(yùn)到另一個(gè)地方時(shí)擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn) ” 。 ? “ 象一根木樁緊插入石堆縫中一樣，罪行也插入在買賣活動(dòng)之中 ” 。 “ 制造床的人如不能收到他制造床所耗費(fèi)的相等數(shù)量的勞動(dòng)和費(fèi)用，他將來就不可能再制造一張床，制造業(yè)也將因此而消失。一種是自然財(cái)富 ，一種是 人為財(cái)富 。 三、托馬斯 ? 在西歐中世紀(jì)長達(dá)數(shù)百年時(shí)間內(nèi)，經(jīng)院（教會(huì)學(xué)院）學(xué)者們爭論最多的問題是： ? “ 公平價(jià)格 ” 。