【正文】 。 （ 4） .價(jià)值思想 ? ⑴ 物的兩種用途 ? 物的兩種用途：使用和交換。 ? 斯密：使用價(jià)值和交換價(jià)值； ? 馬克思：使用價(jià)值和價(jià)值。（商品的兩重性） ? ⑵交換的產(chǎn)生 ? 前提是存在產(chǎn)品的剩余，交換可以使雙方得到利益。 ? 剩余 交換 互惠（交換剩余） ? ⑶ 交換原則 同一性或等同性 ? 一是效用 。 ? 交換價(jià)值取決于有用性。物的有用性是主觀的，而且是隨環(huán)境而變化的。 ——隨人們的愿望和動(dòng)機(jī)而改變。 ? 另外， 亞里士多德 還注意到 效用是遞減的 ，認(rèn)識(shí)到價(jià)值受稀少性影響。 ? “ 稀少的東西比豐裕的東西有更大的好處。這樣，黃金是比鐵更好的東西，雖然它的用途較小，它難以得到，因此得到它更有所值 ” 。 …… “較難得的財(cái)貨也比易得的財(cái)貨更被人們所想望，因?yàn)槲覀儗?duì)擁有不易獲得的事物之 評(píng)價(jià) 將更高些 ” ? 二是勞動(dòng)成本。 ? 熊彼特說(shuō)： “ …… 亞里斯多德是在探索某種勞動(dòng) —成本價(jià)格理論，但未明白地表達(dá)出來(lái) ” 。 ? 阿奎那在 評(píng)論亞里斯多德的 《 倫理學(xué) 》 時(shí)寫到，“ 如制造某種物品的工人不能由此得到相似數(shù)量與質(zhì)量的另一種物品，此技藝將被破壞。 如要使交換公平，一個(gè)人的勞動(dòng)必須與另一個(gè)人的勞動(dòng)相匹敵。 ” ? 馬克思的評(píng)價(jià)： “ 亞里斯多德在商品的價(jià)值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝。只是他所處的社會(huì)的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系 ‘ 實(shí)際上 ’ 是什么 ” 。 ? 馬克思： 《 資本論 》 (第一卷 )，人民出版社， 1975年版，P75 （ 5） .為財(cái)產(chǎn)私有的辯護(hù) （一）財(cái)產(chǎn)私有比財(cái)產(chǎn)公有具有更高的生產(chǎn)力 （二）財(cái)產(chǎn)公有并不導(dǎo)向社會(huì)和平 （三）財(cái)產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)，并且使他們訓(xùn)練節(jié)制和慷慨的品德 （四）財(cái)產(chǎn)私有比公有優(yōu)越，也是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面的理由 （五）財(cái)產(chǎn)私有是符合人性的，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)能給其所有者提供愉快 ? 熊彼特的評(píng)價(jià)： ? 亞里士多德對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù) “ 讀起來(lái)幾乎和19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的論調(diào)完全一樣 ” 。 ? ——熊彼特： 《 經(jīng)濟(jì)分析史 》 （第一卷），朱泱等譯，商務(wù)印書館， 1991， p96 ? 影響： ? 亞里士多德 ——西塞羅 ——阿奎那 ——洛克 ——現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)思想 （二）、古羅馬的重要經(jīng)濟(jì)思想 ? 古羅馬是靠武力征服古希臘等經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比較高的國(guó)家和地區(qū)而形成的奴隸制國(guó)家。古羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)在基本特征上和古希臘大致相同。自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位， 但也有了商業(yè)和高利貸的出現(xiàn)；政治和法律在古羅馬有了大的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)思想包含在法律和政治的思想當(dāng)中。 ? 古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想散見(jiàn)于法學(xué)家、哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的著作中。 ?羅馬時(shí)代缺乏系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想 ? “ 羅馬歷史充滿經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是沒(méi)有什么思想能用于經(jīng)濟(jì)學(xué)思辨 。 …… 的確，羅馬沒(méi)有產(chǎn)生重要的科學(xué)家，而希臘人做出的科學(xué)進(jìn)展羅馬人一點(diǎn)也沒(méi)有繼續(xù)下去。羅馬人的性格是特殊而奇怪的，集堅(jiān)定、尚武、殘暴于一身，這導(dǎo)致行動(dòng)第一主義，還過(guò)分相信天命和命運(yùn)的力量。 ” ? ——[美 ]亨利 威廉 斯皮格爾： 《 經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng) 》 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1999 年版， P33 法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 ? （ 1） 主張財(cái)產(chǎn)私有制 。羅馬法學(xué)家在古希臘思想家自然觀念影響下創(chuàng)立了自然法學(xué)說(shuō)。認(rèn)為 自然法 是一切規(guī)則的總和，它出自萬(wàn)物的本性，支配萬(wàn)物的行為。他們利用自然法證明 奴隸制度符合事物的本性 ，因而是自然、合理的。 古羅馬法論證了私有財(cái)產(chǎn)擁有不可侵犯的權(quán)力 。他們對(duì)于把奴隸列入物品的范疇并不表示任何懷疑。 ? （ 2） 對(duì)商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識(shí) 。羅馬奴隸制興盛時(shí)代，商品貨幣關(guān)系已相當(dāng)發(fā)達(dá)。羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個(gè)人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。 ? 羅馬法學(xué)家確認(rèn)個(gè)人地位、保障契約自由等思想對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家產(chǎn)生了重要影響。羅馬法學(xué)家認(rèn)為，貨幣是為便利交換而產(chǎn)生的，貨幣產(chǎn)生后，貨幣本身也成為具有價(jià)值的交換物品。 ? （ 3） 對(duì)待利息的態(tài)度 。從總體上看，古羅馬法學(xué)家是不支持獲取利息的，古羅馬初期法律禁止借貸取利。之后，隨著貨幣關(guān)系的發(fā)展，借貸取息逐漸為人們所容忍，但利率一般 由法律規(guī)定 ，超出法定利率，將被視作高利貸而被禁止。隨著貨幣借貸范圍的越來(lái)越廣、數(shù)量越來(lái)越多，法律上規(guī)定的利率成為空文， 利率完全取決于市場(chǎng)上借貸資本的供求情況 。 古羅馬農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 ? 古羅馬農(nóng)學(xué)家的代表有：加圖、瓦羅和柯魯麥拉。他們都發(fā)表有自己的著作，而三部著作同時(shí)都叫 《 論農(nóng)業(yè) 》 ，他們都推崇農(nóng)業(yè)。 ? ： ? ① 農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè) ，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好莊園以增加收入； ? ②奴隸主應(yīng)盡量減少開(kāi)支，只購(gòu)買最必需的生產(chǎn)資料，主張把維持奴隸生存的生活必需品減少到最低程度 （ 生存工資？）； ? ③讓奴隸不斷地工作，對(duì)奴隸嚴(yán)加看管，以防止奴隸偷懶和犯罪； ? ④主張莊園建在交通便利和產(chǎn)品利于銷售的地方，在商業(yè)活動(dòng) 中遵循少買多賣的原則， 重視發(fā)展商品率高的和利于交換的產(chǎn)業(yè)（ 商品性農(nóng)業(yè)？）。 ?： ? ①明確把奴隸看作工具； ? ②大土地所有者應(yīng)親自管理農(nóng)業(yè)，奴隸制莊園應(yīng)自給自足； ? ③在對(duì)奴隸的管理上，主張刺激監(jiān)督人（也是奴隸）執(zhí)行管理奴隸的工作； 用語(yǔ)言而不是鞭子管理奴隸； 奴隸主可以和能干的奴隸商議農(nóng)活；用物質(zhì)刺激奴隸的勞動(dòng)熱情；盡量不要使用太多的屬于同一部落的奴隸。 ? ： ? 奴隸主要改變對(duì)奴隸的態(tài)度，以使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣，主張把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。 ? 除了這些思想之外，還包括一些重要的思想： ? ①在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和效率方面：主張用商品和貨幣確定農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，主張農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)要注意效率； ? ② 在農(nóng)業(yè)位置和土地肥力方面：認(rèn)為土地的位置和土地的肥力對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)很重要 ，要加以注意，并根據(jù)土地位置和肥力的差別采用不同的耕作方法，選擇經(jīng)營(yíng)不同的農(nóng)作物 （屠能圈理論？） ； ? ③在農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)和專業(yè)化方面：農(nóng)牧林等業(yè)相互聯(lián)系應(yīng)合理結(jié)合， 農(nóng)業(yè)專業(yè)化 有利于效率提高，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。 （三）古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想小結(jié) 極力維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展莊園 制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長(zhǎng)。 經(jīng)濟(jì)管理的任務(wù)也是使奴隸主獲得更多有用的 東西。要使奴隸主獲得更多的有用物品，就得 管理好莊園，要管理好莊園，就得管理、使用 好奴隸。 2．重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并論證了社會(huì)分工。 對(duì)分工的分析主要有以下觀點(diǎn)： 第一，認(rèn)為分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量。 第二，認(rèn)為社會(huì)分工是社會(huì)階級(jí)劃分的自然基礎(chǔ)。 第三，有的思想家已經(jīng)看到社會(huì)分工同市場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到分工的發(fā)展程度依賴于市場(chǎng)范圍。 3．對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)作了初步分析，提出了一些有價(jià)值的見(jiàn)解。 首先，分析了商品的某些屬性。 其次，已經(jīng)注意到市場(chǎng)供求變化對(duì)價(jià)格的影響。 其三，已經(jīng)分析了貨幣的某些職能，如價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段等。 承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對(duì)大商業(yè)和高利貸，反對(duì)用貨幣增殖貨幣。 為了消費(fèi)而從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，所以小商業(yè)是自然的合理的。 反對(duì)大商業(yè)，是因?yàn)榇笊虡I(yè)以追求貨幣財(cái)富為目的。 他們尤其反對(duì)高利貸，因?yàn)楦呃J最突出地表現(xiàn)了以貨幣追求貨幣的特點(diǎn)。 。 。 古代經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn) ?（ 支離破碎，不系統(tǒng)、不完整，不成體系 ）。 ?、神學(xué)、政治和倫理學(xué)（ 經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)思想大多與政治思想、倫理學(xué)說(shuō)等混合在一起 ）。 ?，而非國(guó)家經(jīng)濟(jì)。 ? 倫理層次的規(guī)范分析 ，即主要是提出 “ 行為規(guī)則 ” 。 ?，思想性（主張）多。 第二節(jié) 歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 ? 中世紀(jì) ? 中世紀(jì)指 515世紀(jì)歐洲封建制度確立到滅亡的時(shí)期或者從西羅馬帝國(guó)滅亡（ 476年） 到文藝復(fù)興之間的歷史時(shí)期。 ? 所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，一般是指西歐封建社會(huì)盛期，自 11世紀(jì)至 15世紀(jì)，特別是 13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派 的經(jīng)濟(jì)思想。 黑暗時(shí)代還是黃金時(shí)代 ? ? 黑暗時(shí)代： 中世紀(jì)是黑暗、野蠻、迷信、殘暴的時(shí)代。百年戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)分離、大饑荒、黑死病，基督教的黑暗統(tǒng)治。西方文明的斷裂，文明的倒退和野蠻化時(shí)代。 ? 黃金時(shí)代，信仰時(shí)代 ：統(tǒng)一的歐洲基督教文化、民族語(yǔ)言和民族文化、建立在修道院基礎(chǔ)上的大學(xué)體系。西方近代文化的真正起源。 ? 黑暗中是否閃爍著新世紀(jì)希望之光？ 其實(shí)，中世紀(jì)是一個(gè)極其重要的社會(huì)發(fā)展階段 (自學(xué) )： 它是 歐洲 大陸歷史 的真正起始，此前，歐洲大陸除了南部的地中海地區(qū)外，均處于一種未開(kāi)化階段，被稱為歐洲大陸的文明正是在中世紀(jì)逐漸興起并成為人們生活的主導(dǎo)形式。 對(duì) 日耳曼等北歐諸民族 而言，中世紀(jì)是他們步入文明的重要時(shí)代。 在中世紀(jì)開(kāi)始時(shí)，這些還是未進(jìn)入文明行列的 蠻族 ，到了中世紀(jì)結(jié)束前，卻已成了一個(gè)擁有較高文明水準(zhǔn)的 民族 ，成為推動(dòng)西方文明進(jìn)程的中堅(jiān)力量 。 歐洲大陸從原始農(nóng)耕狀態(tài)到城市文明，從部落散居到國(guó)家形成，生活在其中的人民開(kāi)始逐漸形成自己的 ——“歐羅巴 ” 獨(dú)特文化特征。 西歐各國(guó)的疆域和民族格局也是在中世紀(jì)得到大致劃分。 今日所謂的英國(guó)文化、法國(guó)文化、西班牙文化等都誕生于這一時(shí)期。 西歐社會(huì)是在各種力量的沖突與動(dòng)蕩中實(shí)現(xiàn) 由奴隸制向封建制 轉(zhuǎn)型的。并且， 約在 510C 形成了現(xiàn)代 “ 西方文明 ” 的雛形： 猶太 —基督教傳統(tǒng) 希臘 —羅馬傳統(tǒng) 基督教封建文化 西方文明 日耳曼傳統(tǒng) 這三種文化經(jīng)過(guò)千年中世紀(jì)的相互沖突與整合，終于孕育出了一種新的、為西方人所集體認(rèn)同的文明樣式。 中世紀(jì)還取得了古典時(shí)期 未曾有過(guò)的成就 ： 大學(xué)、銀行、議會(huì)制度、羅馬哥特式藝術(shù)和市民文學(xué)無(wú)不誕生于中世紀(jì)。 最為重要的是中世紀(jì) 為歐洲文藝復(fù)興的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。 文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)各領(lǐng)域中的成就。另外，沒(méi)有經(jīng)歷中世紀(jì)，很難想象文藝復(fù)興時(shí)代的人們會(huì)那樣鐘情于古希臘 —羅馬文明，會(huì)要一心一意復(fù)興古典文明？！ 總之，中世紀(jì)是西方文化的一個(gè) 承上啟下的時(shí)代，一個(gè) 造就歐洲社會(huì)和民族 的時(shí)代。完成了 社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化整合 的時(shí)代。 一、 早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想 ? 基督教是由 耶酥 于 1世紀(jì)初創(chuàng)立于巴勒斯坦。是從 猶太教 中分離出來(lái)的。 ? 政治背景 ：政治壓力和經(jīng)濟(jì)壓迫。 ? 公元前 63年羅馬入侵巴勒斯坦?？辆桦s稅、搶劫 ——起義（公元 66年 ——73，死 110萬(wàn)；公元 131年，死 68萬(wàn)。） ——鎮(zhèn)壓。 宗教安慰 宗教背景 ： ? 猶太教祭司的宗教特權(quán)和貪婪、奢侈。 ? ?原始基督教 ——反抗精神 ? 號(hào)召人民起來(lái)報(bào)仇申冤，推翻羅馬與猶太上層的黑暗統(tǒng)治。提出建立現(xiàn)實(shí)的、平等的、公共消費(fèi)的、勞動(dòng)人民掌權(quán)的新國(guó)家與新社會(huì)。 ? 從宗教迫害到成為國(guó)教： ? 公元 4世紀(jì)之前，十幾次遭受 宗教迫害 。 ? 后 保羅 (掃羅 ) 修改教義 (新約 ) 。承認(rèn)順從羅馬皇帝統(tǒng)治，神化皇權(quán)；承認(rèn)奴隸制；宣揚(yáng)忍耐。 ? （彼得）吸收外邦人士，上層人士入教。建立教會(huì)。教會(huì)與世俗權(quán)力的進(jìn)一步合流。 ? 313年， 君士坦丁大帝 發(fā)布 《 米蘭敕令 》 ，宣布基督教為國(guó)教。 ? 對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)生活持消極態(tài)度 ： 不否認(rèn)物質(zhì)幸福的價(jià)值，但將其置于一個(gè)較低的位置，