【正文】 復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)各領(lǐng)域中的成就。） ——鎮(zhèn)壓。建立教會(huì)。 ? 人們依賴財(cái)產(chǎn)的程度正好是他們遠(yuǎn)離上帝的程度，人只有放棄財(cái)產(chǎn)才能接近上帝。 二、西歐中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想 ? 經(jīng)院學(xué)派學(xué)說的特點(diǎn)： ? 一是理論和實(shí)踐的脫節(jié)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。 ? 面對(duì) 使徒夢(mèng)想和教會(huì)的世俗化 。 ? 亞里斯多德 公平：等同或同一 效用或勞動(dòng)成本 ? 奧古斯丁 提出了 公平價(jià)格 的概念 。 （ 效用原則 ） （ 3）公平價(jià)格是供求數(shù)量變動(dòng)決定的價(jià)格。 ? 但是，贏利活動(dòng)可以在以下兩種情況中免除罪惡 。 ?(2)阿奎那對(duì)利息的辯護(hù) ? 物品分為兩類： ? 第一類是叫 “ 消費(fèi)物 ” ， 是使用中被消費(fèi)掉的物品，如酒、小麥。 ——利息是對(duì)損失的賠償 。 ? “人們能為自己取得的一切特殊的利益，如財(cái)富、收益、健康、技能或?qū)W問等等，也必然導(dǎo)向社會(huì)的幸福。 ? 馬丁路德的理念和資本主義精神 ? “ 上帝允許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。新知三聯(lián)書店， 1987 ?(5)勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)權(quán) ? 阿奎那還提出了勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的命題。韋伯： 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，生活 ? (1)關(guān)于貨幣的起源： ? 是人們?yōu)榱?方便交換 而發(fā)明的工具。是明目張膽的搶劫。奧利韋（ 1248－ 1298） ? 價(jià)值影響因素： ? 有用性、稀少性和使購買者喜悅的能力 ? 客觀效用和主觀效用 ? （ 2）巴黎大學(xué)校長布里丹 （ 12951358） ? 需求（需求強(qiáng)度）、效用和價(jià)格 ? 一個(gè)容量較大而又空虛的灑缸，需要有較多的酒才能填滿。 互惠性 亞里士多德 （前 384前 322） 勞動(dòng)和費(fèi)用 馬格努斯 （ 12061280） 人的欲望 阿奎那 （ 12251274） 總量與稀缺性 弗里埃馬 第二卷 》 ? 在某些方面，重商主義可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為政治上 國家主義 的經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)物。 ? ——世界市場(chǎng) 的形成 ? 地理大發(fā)現(xiàn) ——國際貿(mào)易的重要性。 ? ——埃里克 在法國是 孟克列欽 （ 1575—1622） ， 主要著作是《 獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 （ 1615） ， 在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上 ， 他是第一個(gè)提出了 “ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ” 這個(gè)術(shù)語 。 海爾斯的其它經(jīng)濟(jì)思想 （ 1）提出經(jīng)濟(jì)思想是 道德哲學(xué) 的一個(gè)分支，確立經(jīng)濟(jì)研究的地位。法律是調(diào)節(jié)個(gè)人利益與社會(huì)利益沖突的手段。 3，強(qiáng)調(diào)國家的作用。 ? 總之，采取有力措施保護(hù)本國商業(yè)和工業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展本國商品生產(chǎn)是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的重要基礎(chǔ)，所以晚期重商主義又稱為重工主義。 1．古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)重商主義的批評(píng) ? “十九世紀(jì)的絕大多數(shù)作家 ,不僅不贊同而且很輕蔑‘ 重商主義 ’ ——他們看到的只是這些見解的錯(cuò)誤 ,而在論述其前輩時(shí) ,養(yǎng)成一種作風(fēng) ,即只要認(rèn)為某一種著作具有一丁點(diǎn) ‘ 重商主義 ’ 氣味 ,就幾乎足以判處這部著作的死刑 …… 這個(gè)傳統(tǒng)是亞當(dāng) ” ? ——?jiǎng)P恩斯 《 就業(yè)、利息和貨幣通論 》 ? 在 《 通論 》 23章中認(rèn)為，當(dāng)貨幣流入增加商業(yè)投資時(shí)，國家可以通過產(chǎn)生貿(mào)易順差的辦法為國民創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)和收入。 ? 熊彼特說 :“重商主義的政策是工業(yè)革命的基礎(chǔ) ,工業(yè)革命不是單純的技術(shù) (蒸汽機(jī) )革命 ,而是一種新興產(chǎn)業(yè)取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) (農(nóng)業(yè) )”。 ? 另外，本幣貶值也被認(rèn)為會(huì)減少一國的進(jìn)口，因?yàn)楸編刨H值將使進(jìn)口商品的本幣價(jià)格變得更加昂貴 。 ? 這一恐懼卻招致了大量的建議 :征收關(guān)稅、強(qiáng)制實(shí)施進(jìn)口配額、給予出口商補(bǔ)貼、要求某些進(jìn)口產(chǎn)品必須達(dá)到一定的 “ 本土化比例 ” 、給予從事出口業(yè)務(wù)的美國公司以反托拉斯豁免權(quán)。 ? 在美國， “ 海外投資 ” ，即國內(nèi)企業(yè)將經(jīng)營活動(dòng)轉(zhuǎn)移到擁有便宜勞動(dòng)力資源的國家去，已經(jīng)引起了很大程度的關(guān)注。 ? 中國在 21世紀(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的策略也包括持續(xù)的巨額貿(mào)易盈余，這些盈余是依靠保持低價(jià)出口和高價(jià)進(jìn)口以及在國際匯兌市場(chǎng)上控制人民幣的幣值來實(shí)現(xiàn)的。 事實(shí)上，在資本主義社會(huì)，財(cái)富是商品，金銀即貨幣只是財(cái)富的形態(tài)之一，而不是財(cái)富的惟一形態(tài)。為獲得租金而展開的 推動(dòng)管制的行為就是尋租 。其典型標(biāo)志是溫特坦尼燈塔事件。 ? 管制的放松也就意味著重商主義的衰落。此后，議會(huì)在管制供給上全面戰(zhàn)勝王室，成為唯一的供給者。伊麗莎白女王曾經(jīng)成功地出售過硝石、火藥、紙張、食鹽、明礬、肥皂等的許可證，獲得大量收入。威廉 ? 然而非常重要的一點(diǎn)是，我們必須認(rèn)識(shí)到這些觀點(diǎn)和政策僅僅反映了重商主義學(xué)派全部信條中的某些方面。 ? 由海外投資導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)和潛在的工作崗位流失刺激了保護(hù)的呼聲。為了保持?jǐn)?shù)額巨大的貿(mào)易盈余，日本消費(fèi)者喪失了一些國際分工專業(yè)化和國際貿(mào)易中潛在的消費(fèi)利益。各國紛紛征收高額關(guān)稅和將自己的貨幣貶值。 ? 有學(xué)者指出 :“從歷史上看 ,重商主義的政策是成功的而不是失敗的 ,實(shí)際上 ,重商主義就是近代經(jīng)濟(jì)民族主義的起源 ” ? 主義政策 ,為民族工業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ?2，重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)政策有力地推動(dòng)了西歐商品貨幣關(guān)系的發(fā)展和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的成長，幫助新興的資產(chǎn)階級(jí) 積累了大量貨幣財(cái)富 ，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展 。并將財(cái)富的源泉僅僅停留在流通領(lǐng)域上，不能發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。 ? 第三、早期重商主義主張每一次對(duì)外貿(mào)易都須出超，晚期重商主義認(rèn)為只要貿(mào)易總額出超，從而保證本國貨幣財(cái)富增加，在一定時(shí)期或?qū)σ欢▏页霈F(xiàn)外貿(mào)逆差，也可允許 。 ? 第二、早期重商主義主張外貿(mào) 可以輸出制成品，也可以輸出原料 。 ，除了開采金銀礦外，商業(yè)是獲得貨幣財(cái)富的唯一源泉（ 只有對(duì)外貿(mào)易才能使一國貨幣財(cái)富增加 ）。 實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策； ? （ 3）建立海軍艦隊(duì)和大型商船隊(duì)，進(jìn)行殖民擴(kuò)張，發(fā)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易。 （ 2） 研究了個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。 （ 2）要求對(duì)外貿(mào)易中保持出超，防止逆差。 ? 早期代表人物在英國是 約翰 …… （新教改革后）教皇喪失了權(quán)威，羅馬帝國 （宗教意義上的） 開始崩潰。 ? 歐洲建立封建中央集權(quán)制民族國家，龐大的開支需要大量的貨幣。 ? 產(chǎn)生于 15世紀(jì)，流行于 1 17世紀(jì)，瓦解于 18世紀(jì)下半期。 ? 供求和價(jià)格： ? 需要和愿擁有某種商品的人數(shù)較多，而此商品的供給又少時(shí)，對(duì)它總會(huì)以較高的價(jià)格的估計(jì)和出售。 ? 貨幣經(jīng)營業(yè)：利潤 ——利息 ? （１）以信用方式購買的商品的現(xiàn)在價(jià)值可能較將來到期付款時(shí)為高，因此 以信用方式銷售商品可以要求比現(xiàn)金交易為高的價(jià)格 。 ? (2)關(guān)于鑄幣的產(chǎn)生： ? 金屬條塊貨幣交易帶來的不方便 ——鑄幣 ? 為杜絕欺瞞，鑄幣權(quán)應(yīng)該委托給君主。 關(guān)于阿奎那辯護(hù)的意義 ? 阿奎那的辯護(hù)為 世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一個(gè)出路， 從而成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)力量。 (6)，阿奎那財(cái)產(chǎn)思想的影響 ? 加爾文 ：財(cái)富并不必然帶來罪惡。 ? 這一觀念后來被韋伯高度評(píng)價(jià)為 資本主義精神的來源。 (3)財(cái)產(chǎn)私有是一種 有效率 的制度： ? 第一， “ 每個(gè)人對(duì)于獲得僅與自身有關(guān)的東西的關(guān)心，勝過對(duì)所有的人或許多別人的共同事務(wù)的關(guān)心 ” ； （理性經(jīng)濟(jì)人） ? 第二， “ 當(dāng)各人有他自己的業(yè)務(wù)需要照料時(shí)，人世間的事務(wù)就會(huì)處理得更有條理 ” （ 利己與利他 ） ? 第三， “ 如果各人都對(duì)自己的處境感到滿意的話，可以使人類處于一種比較平和的境地 ” ；相反地，“ 在那些聯(lián)合地和共同地 占 有某種東西的人們中間，往往最容易發(fā)生糾紛 ” 。從根本上是反對(duì)高利貸的，但是他對(duì)高利貸又認(rèn)為在一定的條件下是許可的。這類物品使用權(quán)和所有權(quán)是可以分開的，出借這類物品，可以收取利息。 ? 改進(jìn) ——利潤是一種勞動(dòng)報(bào)酬； ? 風(fēng)險(xiǎn) ——利潤是一種風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償。 ? ——《 圣經(jīng) 》 (2)，阿奎那對(duì)商業(yè)活動(dòng)的辯護(hù) ? 交換分為兩類： ? 第一類，目的是生活 必需品 。 ” ? 托馬斯 所謂的自然財(cái)富，包括食物、牲畜、土地等。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想 ? 托馬斯 當(dāng)時(shí)由于存在大量不等價(jià)交換現(xiàn)象，公平價(jià)格問題成為社會(huì)普遍關(guān)切而教會(huì)不得不過問的問題。 ” 。 ? 物質(zhì)幸福 的意義在于是實(shí)現(xiàn) 精神幸福 的手段。 ? 從宗教迫害到成為國教： ? 公元 4世紀(jì)之前，十幾次遭受 宗教迫害 。是從 猶太教 中分離出來的。 西歐社會(huì)是在各種力量的沖突與動(dòng)蕩中實(shí)現(xiàn) 由奴隸制向封建制 轉(zhuǎn)型的。 ? 黃金時(shí)代，信仰時(shí)代 ：統(tǒng)一的歐洲基督教文化、民族語言和民族文化、建立在修道院基礎(chǔ)上的大學(xué)體系。 ?，而非國家經(jīng)濟(jì)。 承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對(duì)大商業(yè)和高利貸，反對(duì)用貨幣增殖貨幣。 2．重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并論證了社會(huì)分工。他們都發(fā)表有自己的著作，而三部著作同時(shí)都叫 《 論農(nóng)業(yè) 》 ，他們都推崇農(nóng)業(yè)。羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個(gè)人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。斯皮格爾： 《 經(jīng)濟(jì)思想的成長 》 ，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1999 年版， P33 法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 ? （ 1） 主張財(cái)產(chǎn)私有制 。古羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)在基本特征上和古希臘大致相同。 …… “較難得的財(cái)貨也比易得的財(cái)貨更被人們所想望，因?yàn)槲覀儗?duì)擁有不易獲得的事物之 評(píng)價(jià) 將更高些 ” ? 二是勞動(dòng)成本。（商品的兩重性） ? ⑵交換的產(chǎn)生 ? 前提是存在產(chǎn)品的剩余，交換可以使雙方得到利益。 （ 2） .“經(jīng)濟(jì) ” 和 “ 貨殖 ” 的看法 ? 認(rèn)為一個(gè)人或一個(gè)國家生財(cái)之道有兩種，一種屬于 “ 經(jīng)濟(jì) ” ；一種是 “ 貨殖 ” 。 ” ? ——《 新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典 》 ? 熊彼特 —— ? 亞里士多德是 “ 經(jīng)濟(jì)分析 ” 的起點(diǎn)，“ 亞里士多德作為一個(gè)優(yōu)秀的分析家，不僅非常注意所用的 概念 ，而且他還將他的概念綜合成一套 理論工具 ，也就是一套相互關(guān)聯(lián)、結(jié)合使用的 分析工具 ，這是他對(duì)后代的一個(gè)不可估量的貢獻(xiàn)。古希臘經(jīng)濟(jì)思想在他的著作中得到最高發(fā)展。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。 ? 奴隸被視為會(huì)說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。 （ 1） .分工思想。 （ 以自用為目的的交換和以利潤為目的的交換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于物品儲(chǔ)藏時(shí)間短暫，限制了人們無限增加的動(dòng)機(jī)，只以自己的需求量為限。 色諾芬生活的時(shí)代，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對(duì)實(shí)際生活的觀察和研究中，他注意到商品有使用和交換兩種功能。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的行業(yè)才能得到發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個(gè)行業(yè)。 ? 探討奴隸主經(jīng)濟(jì)任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟(jì)的問題 ，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。 ? 古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同 ， 都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì) ， 手工業(yè)有一定發(fā)展 。 ? 希臘文明開始于克里特（前 2020—1200年，愛琴文明） ? 前 11——9世紀(jì)，荷馬時(shí)代（軍事民主制和英雄時(shí)代、氏族部落的社會(huì)組織。 在公元前 12世