【正文】 以此來論證奴隸制度的合理性。 ” ? ——《 新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典 》 ? 熊彼特 —— ? 亞里士多德是 “ 經(jīng)濟分析 ” 的起點，“ 亞里士多德作為一個優(yōu)秀的分析家，不僅非常注意所用的 概念 ，而且他還將他的概念綜合成一套 理論工具 ，也就是一套相互關(guān)聯(lián)、結(jié)合使用的 分析工具 ，這是他對后代的一個不可估量的貢獻。 ? ——馬克思 ? “ 古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物 ” 。古希臘經(jīng)濟思想在他的著作中得到最高發(fā)展。 ? 他意識到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更 反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。認為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。 需求多樣性 分工 交換 城市和國家 分工與國家的產(chǎn)生 （ 3） .公有財產(chǎn)觀： ? 柏拉圖認為： 私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾 。 ? 奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。 ? 他把分工看做是 社會等級或階級劃分 的基礎(chǔ)。 （ 1） .分工思想。 ? 第二，從個人行為上判斷，由于政治主張上的沖突，由于蘇格拉底的被判處死刑，由于被判處終身放逐，色諾芬對雅典是仇恨的，不可能為其增加財政收入出謀劃策。 （ 以自用為目的的交換和以利潤為目的的交換的轉(zhuǎn)折點，由于物品儲藏時間短暫，限制了人們無限增加的動機，只以自己的需求量為限。 ” ） ? （ 5） .對貨幣的看法 。 色諾芬生活的時代，商品和貨幣經(jīng)濟已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對實際生活的觀察和研究中，他注意到商品有使用和交換兩種功能。 肯定了社會分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。認為農(nóng)業(yè)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的行業(yè)才能得到發(fā)展，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個行業(yè)。他以笛子為例，認為笛子對于會吹笛子的人是財富，但是對于不會吹笛子的人來說就不是財富，只有把它賣掉才是財富。 ? 探討奴隸主經(jīng)濟任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟的問題 ，如何使具有使用價值的財富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。當(dāng)時希臘城邦進入危機的時代，奴隸制度所暴露出來的矛盾和內(nèi)部劇烈的斗爭，驅(qū)使奴隸主思想家去尋找維護奴隸制度的途徑。 ? 古羅馬奴隸制社會經(jīng)濟的特征與古希臘基本相同 ， 都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟 ， 手工業(yè)有一定發(fā)展 。 第一節(jié) 古希臘、羅馬的經(jīng)濟思想 一、古希臘經(jīng)濟思想 （一）古希臘概述 古希臘位于歐洲南部。 ? 希臘文明開始于克里特（前 2020—1200年，愛琴文明） ? 前 11——9世紀(jì)，荷馬時代（軍事民主制和英雄時代、氏族部落的社會組織。父系氏族階段） ? 公元前 8—前 6世紀(jì)，古希臘進入城邦奴隸制時期。 在公元前 12世紀(jì)到公元前 9世紀(jì)，古希臘 開始由原始公社制度向奴隸占有制度過渡。 由于占領(lǐng)了許多殖民地 ， 特別是成為地中海區(qū)域的大國后 ， 對外貿(mào)易 、商品經(jīng)濟有很大發(fā)展 ， 高利貸流行 。 二、這一時期的主要思想家及其經(jīng)濟思想 ? 古希臘： ?（前 430355）， 《 經(jīng)濟論 》 和 《 雅典的收入 》 。 ? 全書大體分為兩部分： ? 一部分論述與奴隸經(jīng)濟制度有關(guān)的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，財產(chǎn)的經(jīng)營與管理，奴隸的管理與訓(xùn)練，管家的挑選和培養(yǎng)等； ? 另一部分涉及生產(chǎn)力問題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能 （ 效用價值思想 ） 。他說 “ 農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。認為每個人都不可能是全能的，因而必須實行社會分工。了解商品價格的波動是依存于供給和需求的變化的。 認為貨幣具有流通的職能，在 《 雅典的收入 》 一書中還談到貨幣作為儲藏手段的職能。而貨幣則相反 ——產(chǎn)品經(jīng)濟和交換經(jīng)濟 ） 其中，對財富和對農(nóng)業(yè)的重視的觀點是最有貢獻的兩點 。 ? 第三，書中提到馬其頓準(zhǔn)備入侵雅典，奪取德爾菲神廟，發(fā)生在公元前 4世紀(jì) 40年代，此時色諾芬已經(jīng)去世。 ? 柏拉圖認為， 每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立， 于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。 ? 社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。 ? 柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。 ? 哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)實行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團結(jié)一致。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。 （ 5） .貨幣與利息 ? ⑴ 貨幣的產(chǎn)生：分工 —交換 ——貨幣 ? ⑵貨幣的職能：價值尺度和流通手段 ? ⑶貨幣名目主義： 符號 ? ⑷主張禁止放貸取息和抵押放貸。 ? “ 吾愛吾師，吾更愛真理 ” 。 ? ——恩格斯 ? “ 亞里斯多德的著作涵蓋了人類知識的全部領(lǐng)域。 ” ? ——《 經(jīng)濟分析史 》 ? 斯皮格爾 —— ? “ 亞里士多德對經(jīng)濟學(xué)的貢獻并未構(gòu)成一個緊密的思想體系，而是分散在不同的領(lǐng)域，并且沒有用整合的原理聯(lián)系起來。 他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會分工。所謂“ 經(jīng)濟 ” 是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。（經(jīng)濟倫理思想） （ 3） .對貨幣職能的看法 ? 指出貨幣對一切商品起著一種等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從 商品 —商品 ，到 商品 —貨幣 —商品 ，再進而過渡到 貨幣 —商品 —貨幣 的歷史發(fā)展過程。 ? 剩余 交換 互惠（交換剩余） ? ⑶ 交換原則 同一性或等同性 ? 一是效用 。 ? 另外， 亞里士多德 還注意到 效用是遞減的 ，認識到價值受稀少性影響。 ? 熊彼特說： “ …… 亞里斯多德是在探索某種勞動 —成本價格理論，但未明白地表達出來 ” 。只是他所處的社會的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系 ‘ 實際上 ’ 是什么 ” 。自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位， 但也有了商業(yè)和高利貸的出現(xiàn)；政治和法律在古羅馬有了大的發(fā)展；經(jīng)濟思想包含在法律和政治的思想當(dāng)中。羅馬人的性格是特殊而奇怪的，集堅定、尚武、殘暴于一身，這導(dǎo)致行動第一主義，還過分相信天命和命運的力量。羅馬法學(xué)家在古希臘思想家自然觀念影響下創(chuàng)立了自然法學(xué)說。他們對于把奴隸列入物品的范疇并不表示任何懷疑。 ? 羅馬法學(xué)家確認個人地位、保障契約自由等思想對后來的資產(chǎn)階級思想家產(chǎn)生了重要影響。之后，隨著貨幣關(guān)系的發(fā)展，借貸取息逐漸為人們所容忍，但利率一般 由法律規(guī)定 ，超出法定利率，將被視作高利貸而被禁止。 ? ： ? ① 農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè) ，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好莊園以增加收入； ? ②奴隸主應(yīng)盡量減少開支，只購買最必需的生產(chǎn)資料，主張把維持奴隸生存的生活必需品減少到最低程度 （ 生存工資？）； ? ③讓奴隸不斷地工作，對奴隸嚴(yán)加看管，以防止奴隸偷懶和犯罪； ? ④主張莊園建在交通便利和產(chǎn)品利于銷售的地方，在商業(yè)活動 中遵循少買多賣的原則， 重視發(fā)展商品率高的和利于交換的產(chǎn)業(yè)（ 商品性農(nóng)業(yè)？）。 （三）古希臘、羅馬經(jīng)濟思想小結(jié) 極力維護自然經(jīng)濟，力圖鞏固和發(fā)展莊園 制度，以保證奴隸主的財富不斷增長。 對分工的分析主要有以下觀點： 第一，認為分工可以增加財富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量。 首先，分析了商品的某些屬性。 為了消費而從事經(jīng)營活動，所以小商業(yè)是自然的合理的。 。 ? 倫理層次的規(guī)范分析 ，即主要是提出 “ 行為規(guī)則 ” 。 黑暗時代還是黃金時代 ? ? 黑暗時代： 中世紀(jì)是黑暗、野蠻、迷信、殘暴的時代。西方近代文化的真正起源。 歐洲大陸從原始農(nóng)耕狀態(tài)到城市文明，從部落散居到國家形成，生活在其中的人民開始逐漸形成自己的 ——“歐羅巴 ” 獨特文化特征。并且， 約在 510C 形成了現(xiàn)代 “ 西方文明 ” 的雛形： 猶太 —基督教傳統(tǒng) 希臘 —羅馬傳統(tǒng) 基督教封建文化 西方文明 日耳曼傳統(tǒng) 這三種文化經(jīng)過千年中世紀(jì)的相互沖突與整合，終于孕育出了一種新的、為西方人所集體認同的文明樣式。另外，沒有經(jīng)歷中世紀(jì)，很難想象文藝復(fù)興時代的人們會那樣鐘情于古希臘 —羅馬文明，會要一心一意復(fù)興古典文明？！ 總之，中世紀(jì)是西方文化的一個 承上啟下的時代，一個 造就歐洲社會和民族 的時代。 ? 政治背景 ：政治壓力和經(jīng)濟壓迫。 宗教安慰 宗教背景 ： ? 猶太教祭司的宗教特權(quán)和貪婪、奢侈。 ? 后 保羅 (掃羅 ) 修改教義 (新約 ) 。教會與世俗權(quán)力的進一步合流。因為肉體是精神的載體。 ? “ 你若愿意做完全人，可變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。 ?4，上帝為人類準(zhǔn)備的產(chǎn)品是公有的，人作為兄弟只能對其平均分配。 ? 二是基督教宣揚的教義和教會及牧師的世俗活動的矛盾。由市場決定的價格和 由價格管制機構(gòu)規(guī)定的價格 ，究竟何者是 “ 公平價格 ” ，在經(jīng)院學(xué)者中意見并不一致。在何種情況下允許收取利息 ，經(jīng)院學(xué)者中爭論也很大。阿奎那，中世紀(jì) “ 神學(xué)泰斗 ” 。 ? 阿奎那的使命 —— ? 既不是要逆轉(zhuǎn)世俗化，也不是要放棄天堂的理想，而是要尋找一條中間道路，一條讓上帝和俗世都可以接受的妥協(xié)道路， 也就是要在教會世俗經(jīng)濟行為和上帝的天堂理想之間架起一座橋梁。金錢是屬于人為財富。 公平價格是指在一定時期內(nèi)，不受市場行情變化影響的價格，實際上就是與價值相等的價格。阿奎那 ： 成本、效用與公平價格 （ 1）公平價格是保證生產(chǎn)持續(xù)進行所需要的報酬，必須足以補償勞動成本、運輸、儲存費用及生產(chǎn)者所承擔(dān)的風(fēng)險。（ 供求原則 ） 阿奎那的商業(yè)理論 ? (1)基督教教義關(guān)于商業(yè) ? 商業(yè)是一種賤買貴賣的行為，其罪惡甚至超過盜竊。自然和必需的。 ? 一是可以把收入用于某種必需的或正當(dāng)?shù)挠猛尽? ? (1)，基督教教義關(guān)于利息 ? 《 舊約 》 公元 325年， 尼西亞會議 ： ? “ 許多 牧師 以貪欲和追求利得為動機，忘記了經(jīng)典中 ‘ 不能以貨幣進行高利貸 ’ 的訓(xùn)示而對他們所放的貸款索取百分之一的月利率。這類使用權(quán)和所有權(quán)不能分開，使用權(quán)和所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓必須同時。 ? 貨幣屬于第一類物品，因此，出借不能收取利息 。 ? 2）如果出借的人把貨幣委托給商人或手工業(yè)者，出借人承擔(dān)著 喪失本金 的危險，可以索取一部分利息，作為承擔(dān)風(fēng)險的報酬。 ? 中世紀(jì)前期神學(xué)家： ? 財產(chǎn)公有是最和諧美好的制度 ，私有財產(chǎn) 被看成是加劇不平等的根源，因而 是一種罪惡。” ? ——阿奎那： 《 阿奎那政治著作選 》 ，中文版，馬清槐譯，商務(wù)印書館， 1963年版， P87 阿奎那的辯護 （ 2）私有制具有合理性 私有制是人的理性創(chuàng)造（人為法）出來的，但出自上帝的意志（自然法）。 ?(4)財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)的分離 ? 主張財產(chǎn)的 所有權(quán)屬于私人，但使用權(quán)屬于眾人 。 衡量一種職業(yè)是否有用，能否博得上帝青睞的主要尺度乃是它為社會提供的財富多寡。 ? 馬克斯 獲得財產(chǎn)權(quán)的條件：占有和勞動。 ?