【正文】 以此來(lái)論證奴隸制度的合理性。 ” ? ——《 新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典 》 ? 熊彼特 —— ? 亞里士多德是 “ 經(jīng)濟(jì)分析 ” 的起點(diǎn)，“ 亞里士多德作為一個(gè)優(yōu)秀的分析家，不僅非常注意所用的 概念 ，而且他還將他的概念綜合成一套 理論工具 ，也就是一套相互關(guān)聯(lián)、結(jié)合使用的 分析工具 ，這是他對(duì)后代的一個(gè)不可估量的貢獻(xiàn)。 ? ——馬克思 ? “ 古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物 ” 。古希臘經(jīng)濟(jì)思想在他的著作中得到最高發(fā)展。 ? 他意識(shí)到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對(duì)把貨幣作為貯藏手段，更 反對(duì)放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級(jí)的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。 需求多樣性 分工 交換 城市和國(guó)家 分工與國(guó)家的產(chǎn)生 （ 3） .公有財(cái)產(chǎn)觀： ? 柏拉圖認(rèn)為： 私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會(huì)的分歧和矛盾 。 ? 奴隸被視為會(huì)說(shuō)話的工具，沒(méi)有列入國(guó)家組成階層內(nèi)。 ? 他把分工看做是 社會(huì)等級(jí)或階級(jí)劃分 的基礎(chǔ)。 （ 1） .分工思想。 ? 第二，從個(gè)人行為上判斷，由于政治主張上的沖突，由于蘇格拉底的被判處死刑，由于被判處終身放逐，色諾芬對(duì)雅典是仇恨的，不可能為其增加財(cái)政收入出謀劃策。 （ 以自用為目的的交換和以利潤(rùn)為目的的交換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于物品儲(chǔ)藏時(shí)間短暫，限制了人們無(wú)限增加的動(dòng)機(jī)，只以自己的需求量為限。 ” ） ? （ 5） .對(duì)貨幣的看法 。 色諾芬生活的時(shí)代，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對(duì)實(shí)際生活的觀察和研究中，他注意到商品有使用和交換兩種功能。 肯定了社會(huì)分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的行業(yè)才能得到發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個(gè)行業(yè)。他以笛子為例，認(rèn)為笛子對(duì)于會(huì)吹笛子的人是財(cái)富，但是對(duì)于不會(huì)吹笛子的人來(lái)說(shuō)就不是財(cái)富，只有把它賣(mài)掉才是財(cái)富。 ? 探討奴隸主經(jīng)濟(jì)任務(wù)與如何經(jīng)營(yíng)奴隸制經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題 ，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。當(dāng)時(shí)希臘城邦進(jìn)入危機(jī)的時(shí)代，奴隸制度所暴露出來(lái)的矛盾和內(nèi)部劇烈的斗爭(zhēng)，驅(qū)使奴隸主思想家去尋找維護(hù)奴隸制度的途徑。 ? 古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同 ， 都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì) ， 手工業(yè)有一定發(fā)展 。 第一節(jié) 古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想 （一）古希臘概述 古希臘位于歐洲南部。 ? 希臘文明開(kāi)始于克里特（前 2020—1200年，愛(ài)琴文明） ? 前 11——9世紀(jì)，荷馬時(shí)代（軍事民主制和英雄時(shí)代、氏族部落的社會(huì)組織。父系氏族階段） ? 公元前 8—前 6世紀(jì)，古希臘進(jìn)入城邦奴隸制時(shí)期。 在公元前 12世紀(jì)到公元前 9世紀(jì)，古希臘 開(kāi)始由原始公社制度向奴隸占有制度過(guò)渡。 由于占領(lǐng)了許多殖民地 ， 特別是成為地中海區(qū)域的大國(guó)后 ， 對(duì)外貿(mào)易 、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展 ， 高利貸流行 。 二、這一時(shí)期的主要思想家及其經(jīng)濟(jì)思想 ? 古希臘： ?（前 430355）， 《 經(jīng)濟(jì)論 》 和 《 雅典的收入 》 。 ? 全書(shū)大體分為兩部分： ? 一部分論述與奴隸經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的問(wèn)題，諸如奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)與管理，奴隸的管理與訓(xùn)練，管家的挑選和培養(yǎng)等； ? 另一部分涉及生產(chǎn)力問(wèn)題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問(wèn)題。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能 （ 效用價(jià)值思想 ） 。他說(shuō) “ 農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。認(rèn)為每個(gè)人都不可能是全能的，因而必須實(shí)行社會(huì)分工。了解商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于供給和需求的變化的。 認(rèn)為貨幣具有流通的職能，在 《 雅典的收入 》 一書(shū)中還談到貨幣作為儲(chǔ)藏手段的職能。而貨幣則相反 ——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和交換經(jīng)濟(jì) ） 其中，對(duì)財(cái)富和對(duì)農(nóng)業(yè)的重視的觀點(diǎn)是最有貢獻(xiàn)的兩點(diǎn) 。 ? 第三，書(shū)中提到馬其頓準(zhǔn)備入侵雅典，奪取德?tīng)柗粕駨R，發(fā)生在公元前 4世紀(jì) 40年代，此時(shí)色諾芬已經(jīng)去世。 ? 柏拉圖認(rèn)為， 每一個(gè)人都有多方面的需求，但是人們生來(lái)卻只具有某種才能，因此一個(gè)人不能無(wú)求于他人而自足自立， 于是人們便自愿聯(lián)合起來(lái)成立國(guó)家。 ? 社會(huì)上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動(dòng)，另一部分人從事體力勞動(dòng)，都被說(shuō)成是合理的和自然的。 ? 柏拉圖主張理想國(guó)家的國(guó)土不應(yīng)過(guò)大，也不要過(guò)小，應(yīng)保持一定的土地面積。 ? 哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭，應(yīng)實(shí)行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，從而才能最終使國(guó)家獲得永久和平，保持全國(guó)團(tuán)結(jié)一致。國(guó)家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因?yàn)橹挥袕霓r(nóng)業(yè)取得收入，才會(huì)使人們不至為了獲利而把財(cái)產(chǎn)的本來(lái)目的拋棄掉。 （ 5） .貨幣與利息 ? ⑴ 貨幣的產(chǎn)生：分工 —交換 ——貨幣 ? ⑵貨幣的職能：價(jià)值尺度和流通手段 ? ⑶貨幣名目主義： 符號(hào) ? ⑷主張禁止放貸取息和抵押放貸。 ? “ 吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理 ” 。 ? ——恩格斯 ? “ 亞里斯多德的著作涵蓋了人類(lèi)知識(shí)的全部領(lǐng)域。 ” ? ——《 經(jīng)濟(jì)分析史 》 ? 斯皮格爾 —— ? “ 亞里士多德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)并未構(gòu)成一個(gè)緊密的思想體系，而是分散在不同的領(lǐng)域，并且沒(méi)有用整合的原理聯(lián)系起來(lái)。 他用分工來(lái)證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會(huì)分工。所謂“ 經(jīng)濟(jì) ” 是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。（經(jīng)濟(jì)倫理思想） （ 3） .對(duì)貨幣職能的看法 ? 指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺(jué)察出商品交換是從 商品 —商品 ，到 商品 —貨幣 —商品 ，再進(jìn)而過(guò)渡到 貨幣 —商品 —貨幣 的歷史發(fā)展過(guò)程。 ? 剩余 交換 互惠（交換剩余） ? ⑶ 交換原則 同一性或等同性 ? 一是效用 。 ? 另外， 亞里士多德 還注意到 效用是遞減的 ，認(rèn)識(shí)到價(jià)值受稀少性影響。 ? 熊彼特說(shuō)： “ …… 亞里斯多德是在探索某種勞動(dòng) —成本價(jià)格理論，但未明白地表達(dá)出來(lái) ” 。只是他所處的社會(huì)的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系 ‘ 實(shí)際上 ’ 是什么 ” 。自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位， 但也有了商業(yè)和高利貸的出現(xiàn)；政治和法律在古羅馬有了大的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)思想包含在法律和政治的思想當(dāng)中。羅馬人的性格是特殊而奇怪的，集堅(jiān)定、尚武、殘暴于一身，這導(dǎo)致行動(dòng)第一主義，還過(guò)分相信天命和命運(yùn)的力量。羅馬法學(xué)家在古希臘思想家自然觀念影響下創(chuàng)立了自然法學(xué)說(shuō)。他們對(duì)于把奴隸列入物品的范疇并不表示任何懷疑。 ? 羅馬法學(xué)家確認(rèn)個(gè)人地位、保障契約自由等思想對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家產(chǎn)生了重要影響。之后，隨著貨幣關(guān)系的發(fā)展，借貸取息逐漸為人們所容忍，但利率一般 由法律規(guī)定 ，超出法定利率，將被視作高利貸而被禁止。 ? ： ? ① 農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè) ，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好莊園以增加收入； ? ②奴隸主應(yīng)盡量減少開(kāi)支，只購(gòu)買(mǎi)最必需的生產(chǎn)資料，主張把維持奴隸生存的生活必需品減少到最低程度 （ 生存工資？）； ? ③讓奴隸不斷地工作，對(duì)奴隸嚴(yán)加看管，以防止奴隸偷懶和犯罪； ? ④主張莊園建在交通便利和產(chǎn)品利于銷(xiāo)售的地方，在商業(yè)活動(dòng) 中遵循少買(mǎi)多賣(mài)的原則， 重視發(fā)展商品率高的和利于交換的產(chǎn)業(yè)（ 商品性農(nóng)業(yè)？）。 （三）古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想小結(jié) 極力維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展莊園 制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長(zhǎng)。 對(duì)分工的分析主要有以下觀點(diǎn)： 第一，認(rèn)為分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量。 首先，分析了商品的某些屬性。 為了消費(fèi)而從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，所以小商業(yè)是自然的合理的。 。 ? 倫理層次的規(guī)范分析 ，即主要是提出 “ 行為規(guī)則 ” 。 黑暗時(shí)代還是黃金時(shí)代 ? ? 黑暗時(shí)代： 中世紀(jì)是黑暗、野蠻、迷信、殘暴的時(shí)代。西方近代文化的真正起源。 歐洲大陸從原始農(nóng)耕狀態(tài)到城市文明，從部落散居到國(guó)家形成，生活在其中的人民開(kāi)始逐漸形成自己的 ——“歐羅巴 ” 獨(dú)特文化特征。并且， 約在 510C 形成了現(xiàn)代 “ 西方文明 ” 的雛形： 猶太 —基督教傳統(tǒng) 希臘 —羅馬傳統(tǒng) 基督教封建文化 西方文明 日耳曼傳統(tǒng) 這三種文化經(jīng)過(guò)千年中世紀(jì)的相互沖突與整合，終于孕育出了一種新的、為西方人所集體認(rèn)同的文明樣式。另外，沒(méi)有經(jīng)歷中世紀(jì)，很難想象文藝復(fù)興時(shí)代的人們會(huì)那樣鐘情于古希臘 —羅馬文明，會(huì)要一心一意復(fù)興古典文明？！ 總之，中世紀(jì)是西方文化的一個(gè) 承上啟下的時(shí)代，一個(gè) 造就歐洲社會(huì)和民族 的時(shí)代。 ? 政治背景 ：政治壓力和經(jīng)濟(jì)壓迫。 宗教安慰 宗教背景 ： ? 猶太教祭司的宗教特權(quán)和貪婪、奢侈。 ? 后 保羅 (掃羅 ) 修改教義 (新約 ) 。教會(huì)與世俗權(quán)力的進(jìn)一步合流。因?yàn)槿怏w是精神的載體。 ? “ 你若愿意做完全人，可變賣(mài)你所有的，分給窮人，就必有財(cái)寶在天上。 ?4，上帝為人類(lèi)準(zhǔn)備的產(chǎn)品是公有的，人作為兄弟只能對(duì)其平均分配。 ? 二是基督教宣揚(yáng)的教義和教會(huì)及牧師的世俗活動(dòng)的矛盾。由市場(chǎng)決定的價(jià)格和 由價(jià)格管制機(jī)構(gòu)規(guī)定的價(jià)格 ，究竟何者是 “ 公平價(jià)格 ” ，在經(jīng)院學(xué)者中意見(jiàn)并不一致。在何種情況下允許收取利息 ，經(jīng)院學(xué)者中爭(zhēng)論也很大。阿奎那，中世紀(jì) “ 神學(xué)泰斗 ” 。 ? 阿奎那的使命 —— ? 既不是要逆轉(zhuǎn)世俗化，也不是要放棄天堂的理想，而是要尋找一條中間道路，一條讓上帝和俗世都可以接受的妥協(xié)道路， 也就是要在教會(huì)世俗經(jīng)濟(jì)行為和上帝的天堂理想之間架起一座橋梁。金錢(qián)是屬于人為財(cái)富。 公平價(jià)格是指在一定時(shí)期內(nèi)，不受市場(chǎng)行情變化影響的價(jià)格，實(shí)際上就是與價(jià)值相等的價(jià)格。阿奎那 ： 成本、效用與公平價(jià)格 （ 1）公平價(jià)格是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行所需要的報(bào)酬，必須足以補(bǔ)償勞動(dòng)成本、運(yùn)輸、儲(chǔ)存費(fèi)用及生產(chǎn)者所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。（ 供求原則 ） 阿奎那的商業(yè)理論 ? (1)基督教教義關(guān)于商業(yè) ? 商業(yè)是一種賤買(mǎi)貴賣(mài)的行為，其罪惡甚至超過(guò)盜竊。自然和必需的。 ? 一是可以把收入用于某種必需的或正當(dāng)?shù)挠猛尽? ? (1)，基督教教義關(guān)于利息 ? 《 舊約 》 公元 325年， 尼西亞會(huì)議 ： ? “ 許多 牧師 以貪欲和追求利得為動(dòng)機(jī)，忘記了經(jīng)典中 ‘ 不能以貨幣進(jìn)行高利貸 ’ 的訓(xùn)示而對(duì)他們所放的貸款索取百分之一的月利率。這類(lèi)使用權(quán)和所有權(quán)不能分開(kāi)，使用權(quán)和所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓必須同時(shí)。 ? 貨幣屬于第一類(lèi)物品，因此，出借不能收取利息 。 ? 2）如果出借的人把貨幣委托給商人或手工業(yè)者，出借人承擔(dān)著 喪失本金 的危險(xiǎn)，可以索取一部分利息，作為承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。 ? 中世紀(jì)前期神學(xué)家： ? 財(cái)產(chǎn)公有是最和諧美好的制度 ，私有財(cái)產(chǎn) 被看成是加劇不平等的根源，因而 是一種罪惡?！? ? ——阿奎那： 《 阿奎那政治著作選 》 ，中文版，馬清槐譯，商務(wù)印書(shū)館， 1963年版， P87 阿奎那的辯護(hù) （ 2）私有制具有合理性 私有制是人的理性創(chuàng)造（人為法）出來(lái)的，但出自上帝的意志（自然法）。 ?(4)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)的分離 ? 主張財(cái)產(chǎn)的 所有權(quán)屬于私人，但使用權(quán)屬于眾人 。 衡量一種職業(yè)是否有用，能否博得上帝青睞的主要尺度乃是它為社會(huì)提供的財(cái)富多寡。 ? 馬克斯 獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的條件：占有和勞動(dòng)。 ?