【正文】 ［ 3］海軍．視覺(jué)的詩(shī)學(xué)［ M］．重慶 :重慶大學(xué)出版社， 2021． 65． ［ 4］儀平策．中國(guó)審美文化史［ M］．重慶 :重慶大學(xué)出版社， 2021． 59． ［ 5］徐曉庚．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)［ M］．武漢 :長(zhǎng)江文藝出版社，2021． 110． ［ 6］林同華．中華美學(xué)大辭典［ M］．合肥 :安徽教育出版社，2021． 182． ［ 7］黃燕．朱仙鎮(zhèn)、楊柳青、綿竹三地木版年畫(huà)色彩特征比較研究［ D］．開(kāi)封 :河南大學(xué)， 2021． ［ 8］王月潔．中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神藝術(shù)形式平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［ D］． 呼和浩特 :內(nèi)蒙古師范大學(xué)， 2021． 第三篇：五色調(diào)和對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示論文 “五色調(diào)和”方法與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì) 如何將中國(guó)傳統(tǒng)色彩論的“五色調(diào)和”方法運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意表現(xiàn)中，通過(guò)視知覺(jué)的認(rèn)知表現(xiàn)出豐富的情感，以最大限度地與觀眾產(chǎn)生共鳴，這是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該考慮的問(wèn)題。因此把黑與白運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅可以構(gòu)成一種外在的形式，更能體 現(xiàn)多層次的內(nèi)涵。紅色被視為喜慶、熱烈、幸福的象征，黑色表現(xiàn)樸素、幽雅的意境。但是需要注意的是，互補(bǔ)色的規(guī)則是色彩和諧布局的基礎(chǔ)，只有遵守這種規(guī)則才能在視覺(jué)中建立精確的平衡。 “五色調(diào)和”方法蘊(yùn)含現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉 目前，在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方文化以及各種新思潮的涌入、滲透和侵襲，深深影響了我們固有的價(jià)值觀與審美觀。“五色調(diào)和”方法是中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論的精髓，也應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的“根”。文化史人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造文明與精神文明的總和。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。它們雖然帶著一定的半殖民地色 彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端 一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概論 中國(guó)藝術(shù)舉凡繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。 在美學(xué)的理論形式之外，古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大 量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。 7000 年前，“神農(nóng)集市”是中國(guó)歷史上最早的集市貿(mào)易、實(shí)物陳列、叫賣 廣告，成為最早的廣告形式。招貼藝術(shù)作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺(jué)媒體。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。而這一切，恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義。 現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識(shí)、共慰的文化語(yǔ)境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。許多招貼畫(huà)，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。剪紙?jiān)煨褪窃从谏?,而又高于生活。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。 結(jié)束語(yǔ)：在招貼畫(huà)的設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝 術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求的設(shè)計(jì)觀。從古代文明時(shí)期到今天，玻璃，進(jìn)行著一次又一次的蛻變。 （二）西方玻璃藝術(shù)的發(fā)展 公元前 16 世紀(jì)，古埃及出現(xiàn)了玻璃珠子和玻璃鑲嵌片。在第十三王朝的出土文物中，也有兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是埃及公主的玻璃馬賽克飾品，由白色、黑色和淡藍(lán)色玻璃小方塊組成了一幅畫(huà)面淡藍(lán)色背景上的一只帶有黑斑點(diǎn)的白色小牛。為了改善玻璃的質(zhì)地，羅馬人進(jìn)行了技術(shù)革新，他們以熔爐替代以往使用的燒鍋，提高了熔燒溫度，使玻璃液呈清稀的液態(tài)，再加上鐵、銅 、鋁等金屬著色技術(shù)的運(yùn)用，產(chǎn)品明凈透徹，顏色亮麗，極為美觀。 16 世紀(jì)以后，開(kāi)始有玻璃工匠逃離海島，分散到歐洲各地，玻璃制造技術(shù)也逐漸傳播開(kāi)來(lái)。中世紀(jì)教堂建筑的繁盛促進(jìn)了玻璃藝術(shù)的發(fā)展，從此，玻璃藝術(shù)每一次的發(fā)展，與建筑藝術(shù)的 發(fā)展便密不可分、相輔相成。玻璃藝術(shù)在室內(nèi)空間應(yīng)用，是在創(chuàng)新語(yǔ)境里表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)，玻璃，無(wú)論在材料、裝飾工藝、室內(nèi)空間效果都是創(chuàng)新的主要元素之一。 四、玻璃對(duì)現(xiàn)代裝飾的啟示 （一 ）對(duì)家居裝飾的改造 玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，首先應(yīng)體現(xiàn)人性化原則，即以人為本。這些藝術(shù)玻璃直接反映了民族傳統(tǒng)文化并移植為室內(nèi)裝飾。 8 參考文獻(xiàn) [1]《建筑裝飾材料》李國(guó)華主編，中國(guó)建材工業(yè)出版社， 2021年 [2]《西方設(shè)計(jì)史》梁惠張靜編著，東方出版中心， 2021 年版 [3]《建筑玻璃》馬譽(yù)榮等編著，化學(xué)工業(yè)出版社， 1999 年 [1]《中外設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》，張夫也，中國(guó)青年出版 社， 2021 年 9 。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣的裝飾玻璃相繼進(jìn)入市場(chǎng)，滿足了人們對(duì)生活的質(zhì)的追求。玻璃是易碎的材料，既要保證玻璃加工、安裝過(guò)程中人的安全，還要保證作為在裝修材料、裝飾品、陳設(shè)和使用的安全；第 二、應(yīng)重視和尊重人們的心理和意識(shí)習(xí)慣，比如現(xiàn)在人們比較重視參考風(fēng)水學(xué)上的一些建議，人們對(duì)空間私密性的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)加以考慮；第 三、玻璃的光污染問(wèn)題，玻璃造成的眩光等會(huì)使人感覺(jué)不適。玻璃藝術(shù)由于其材料性能、裝飾效果和表現(xiàn)語(yǔ)言的獨(dú)特性，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，作為創(chuàng)新元素得到應(yīng)用的。玻璃藝術(shù)語(yǔ)言在建筑上得以運(yùn)用，也使建筑內(nèi)、外空間邊界變得含糊，這又促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)語(yǔ)言，首先表現(xiàn)在建筑內(nèi)部空間界面和內(nèi)外空間的隱形邊界上。 英國(guó)人發(fā)明了兩項(xiàng)最重要的技術(shù)：一是鉛玻璃。當(dāng)時(shí)的政府為了壟斷玻璃制造技術(shù)，把玻璃藝人集中在與威尼斯隔海相望的穆拉諾島上。大約在公元前 1 世紀(jì)，古羅馬人創(chuàng)造出利用鐵管吹制 玻璃的技術(shù)，采用一只金屬管將熔融的玻璃液吹成中空的泡，最后制成 4 形狀各異的玻璃器皿。公元前 4 世紀(jì)埃及又發(fā)明了玻璃鑄模工藝、車花、鐫刻和鍍金工藝。而它在歷史上的作用也是不可磨滅值得探究的 . 二、玻璃藝術(shù)的發(fā)展 （一）傳統(tǒng)玻璃的歷史起源 傳說(shuō)中玻璃的形成有一段有趣的敘述。 參考文獻(xiàn)： 尋勝蘭：繼承民藝［ J］ .藝術(shù)與設(shè)計(jì)， 2021（ 6） 趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案 (《裝飾》 2021 第 4) 苗杰：《現(xiàn)代廣告學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社 1994 年 5 月版 李硯祖 .《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》 [M].北 京 :中國(guó)人民大學(xué)出版社 .2021,130 版 王受之 .《世界平面設(shè)計(jì)史》 [M].北京 :中國(guó)青年出版社 .2021,2版 朱國(guó)勤 .《現(xiàn)代招貼藝術(shù)史》 [M].上海 :書(shū)店出版社 . 常兆玉 .中國(guó)傳統(tǒng)文化要略 [M].北京 :法律出版社 .1999， 3 第五篇：玻璃藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示 河南工程學(xué)院《中外設(shè)計(jì)史》考查課 專業(yè)論文 玻璃藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示 學(xué)生姓名： 學(xué) 院： 專業(yè)班級(jí)： 專業(yè)課程： 任課教師： 2021年 10 月 20日 1 摘要 玻璃藝術(shù)是以富有創(chuàng)造性的方式方法 —— “藝術(shù)”為主體，“玻璃”為載體的玻璃造型藝術(shù)，玻璃視覺(jué)藝術(shù)。時(shí)代需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)做一個(gè)深層次的思考，我們只有找到跨民族文化的人類共通之處的符號(hào)表達(dá)，才能塑造國(guó)際性品牌。它表達(dá)一系列社會(huì)意義 ,是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。 （四）、中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)廣告招貼的影響 中國(guó)民間剪紙是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式 ,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù) ,是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題之一。書(shū)法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開(kāi)的一朵奇葩，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對(duì)象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。在寫(xiě)實(shí)水墨與寫(xiě)意水墨中，水墨繪畫(huà)藝術(shù)形成了具有中國(guó)特色的形式語(yǔ)言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水 面。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。在這里我簡(jiǎn)單的舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)說(shuō)在現(xiàn)招貼廣告里的傳統(tǒng)美學(xué)。好的招貼畫(huà)要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明之后，很快運(yùn)用于廣告事業(yè)上。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在 國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格 潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。惜不于意境用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與第一之作者也”“意境”包括了“意”（藝術(shù)家的主觀感情的流露）和“境”（外在社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)）。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招 貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫(huà)；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了必要地文化內(nèi)涵。正如設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)，“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。在多元文化交流與碰撞的今天，如何開(kāi)創(chuàng)多元化的 設(shè)計(jì)潮流，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中廣泛而深入地引入傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素，是設(shè)計(jì)師們面臨的問(wèn)題。此外，色彩所帶給人們的不僅是一種生理感受，更多的是精神方面的心理刺激，它能帶給人們神圣而美好的文化意識(shí)。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，借鑒、運(yùn)用紅與黑的色彩搭配對(duì)比方法，可以形成色彩特有的視覺(jué)張力，折射出隱含的大眾審美喜好。在中國(guó)傳統(tǒng)“五色”中，“紅”為陽(yáng)中之陽(yáng)，紅色作為與原始生命同一的顏色，最能激起人的生命情感力量；“黑”為陰中之陰，其兩者之間的色彩對(duì)比則是陰陽(yáng)對(duì)比的極致。黑色與白色被古人認(rèn)為是“陰”“陽(yáng)”之色，這源于古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。紅與綠二色的搭配也較常見(jiàn)，設(shè)計(jì) 形象簡(jiǎn)潔有力，與其背后的文化相輝映，看到便可感知到，此類色彩的運(yùn)用方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也很可行，能夠突出主題與所要表達(dá)內(nèi)容。我們不難得出象征的創(chuàng)作手法是門(mén)神畫(huà)藝術(shù)的靈魂和生命的結(jié)論，故此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)傳承此種創(chuàng)作手法，并根據(jù)現(xiàn)代人民的審美特征和情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使得招貼設(shè)計(jì)既保留其現(xiàn)代感，也深諳傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。唐代著名武將秦叔寶將軍，便將其形象概括為鳳眼、厚唇、蒜鼻、順鬢、面色紅潤(rùn)，腰間佩戴弓與寶劍，加之簡(jiǎn)潔 的形象與色彩搭配，無(wú)不表現(xiàn)出秦叔寶將軍的英勇無(wú)畏形象。［ 6］在具體的用法上可以分為兩種，其一是在各個(gè)色塊之間進(jìn)行穿插搭配，運(yùn)用較少的顏色，便于印刷，同時(shí)采用色彩的大小也要進(jìn)行穿插交錯(cuò)，才會(huì)營(yíng)造出燦爛、歡喜、紅火的效果，也使得畫(huà)面色彩豐富多變，在兩色塊之間的重疊部分運(yùn)用的間色，使色彩與色彩之間產(chǎn)生過(guò)渡，富有變化，避免了單一與單調(diào)。［ 4］均衡式構(gòu)圖通常是在多角度觀察之后才將內(nèi)容完整展現(xiàn)，此種構(gòu)圖方式一般為對(duì)稱的、均衡的及完整的等特點(diǎn)。門(mén)在人們的居住環(huán)境中起到很重要的作用，是人與外界溝通的橋梁和必經(jīng)之路，亦是傳說(shuō)中陰陽(yáng)交界處。論題著重分析了門(mén)神畫(huà)藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)特點(diǎn)，在對(duì)此種傳統(tǒng)工藝美深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將此種藝術(shù)語(yǔ)言中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行思考，挖掘其對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的意義和應(yīng)用價(jià)值，將其精髓部分得到新的應(yīng)用，為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦。如紅與黑二色，它們是傳統(tǒng)的用于祭祀的色彩，紅色使人聯(lián)想到生與死，黑色寧?kù)o深遠(yuǎn)，二色搭配運(yùn)用是門(mén)神畫(huà)中最常見(jiàn)的形式。畫(huà)面中所出現(xiàn)的花、草、魚(yú)、鳥(niǎo)代表的不僅僅是它們自己，同時(shí)還象征著美好的愿望和情感，此種以繁就簡(jiǎn)、以少代多的創(chuàng)作手法，使畫(huà)面簡(jiǎn)練并有很多想象的空間，充滿意境與趣味感。門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)美是間接的、含蓄的，在門(mén)神畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，首先繪制草圖，后經(jīng)由印刷師傅批量印制，隨著此類間接的轉(zhuǎn)化過(guò)程，門(mén)神畫(huà)的色彩會(huì)有輕微變化，并隨著時(shí)間的推移，慢慢變舊， 反而能夠進(jìn)