【正文】 美，給美下定義，這樣的努力已經(jīng)大大減少。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現(xiàn)實主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡。對“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對美的界定一樣，實際上正是美學(xué)中有限的幾個最核心的問題中的一個。美學(xué)，作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)，是 18 世紀(jì)中葉的事情。美是一種文化，是一種無法用語言來表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。戈特利布也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。所以在人們的眼中美是永恒的。 學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。這種認(rèn)識也是非常膚淺的?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。審美心理是審美主體在審美活動中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。 (1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。美學(xué)史上關(guān)于 崇高 的主要論述 中國古典美學(xué)史上沒有 崇高 這一名稱，而是把崇高稱作 大 和 陽剛之美 、 壯美 。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜 劇。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為： 現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 (如色彩、線條、形狀、聲音等 )，是形成自然美的必要條件。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。美具有實用價值與審美價值實用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。但通過閱讀自己也學(xué) 習(xí)到了不少東西。美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新（ 5 篇） 第一篇：美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。這本書主要介紹的是： 一，美的本質(zhì)及特征。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。社會美的形態(tài)包括： (1)人的美。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活 。 四，意境與傳神。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。 七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。 西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有： (1)古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了 崇高 這一范疇。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。美感的差異性 時代差異性。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。 其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。 當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”。 我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。鮑姆加登首次使用的。 第 二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。我也自認(rèn)為是一個有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。當(dāng)然，審美活動、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來就一直存在的。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起 另一種風(fēng)格來更有生命力，或者說某種風(fēng)格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。 人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。在現(xiàn)實中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無處不在、無時不有的。第二個就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動的產(chǎn)物。無疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。美學(xué)可以說是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。 那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。 我獨衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境 界讓我包攬了中國有史以來一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來都不是自生的，這超然的意識形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢 ?而這也是促成人的覺醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆。愛憎分明不 忘本，立場堅定斗志強。一個家產(chǎn)萬貫的大富翁可能天天憂心忡忡，而一個窮的都揭不 開鍋的窮人可能心情舒暢 。見一群人圍在 前面，走上前去一打聽，原來是有 兩個叔叔在 吵架。我相信，只要我們共同努力，從一點一滴做起，傳承文明，踐行美德，我們必將會在 歷 史畫卷上譜寫 中華民族自強不 息 弘揚文明美德 堅韌奮進的華麗篇章 ! 篇二 老師們 同學(xué)們： 大家早上好 ! 非?？鞓?，國慶長假剛過，我們又相聚在 這美好的早晨。其它國家包括美國游客則沒有 這樣的“待遇”。 (摘自 [讀者 ]__年底 17期 )作為 中國人，我深深地?zé)釔畚业淖鎳?，可是也為我們的這些不 文明行為深深地感到羞恥。事實上，文明的行為習(xí)慣，是保證我們順利 學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)，習(xí)慣造就性格，性格影響命運，誰擁有 文明的習(xí)慣誰就擁有 美好的未來 ! 今天，在 這莊重的升旗儀式上，華杰期待著文明成為每一個人的意識，成為每一個人的習(xí)慣 。 在 我們此刻 這個科技發(fā)達(dá)的時代，文明顯得那么重要，交通文明就更是首當(dāng)其沖了?！卑职盅a充道。 這個兒童廣告，看似幼稚，卻訴說了 “生命很脆弱酒后不 開車”的文明交通原則。每年，都有 一部分的少年兒童因沉迷網(wǎng)絡(luò)而傷害健康，視力下降甚至眼角膜脫落的事例常有 發(fā)生。當(dāng)我們想要擴充課外知識時，它又像一位閱盡滄桑的老人，將自己的經(jīng)驗之得毫無保留的告訴我們。 任何事物都有 對立面。學(xué)會綠色上網(wǎng)，是合理利用互聯(lián)網(wǎng)的要害。一進賽場，我看到了 一條長長的畫卷躺在 走廊上，在 等待著我們盡情發(fā)揮。我描繪的是一幅生氣勃勃的森林風(fēng)貌。 那是我第一次走進專業(yè)的畫室?？烊グ蜒吹?，回來繼續(xù)削。 我曾有 過想要放棄的想法，因為接連兩個月不 停地排線 (重復(fù)在 素描紙上畫線條 )，徹底讓我知道素描有 多么枯燥 乏味。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命。如今信息文化交流速度得到了難以想象 的提升，也不可能再產(chǎn)生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨尊”的思想家 。這或許會改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史?！凹核挥?，勿施于人”則要我們設(shè)身處地的為他人著想 。如此便造就了無數(shù)名留青史，頂天立地的英雄核心品質(zhì) —— 淡泊名利，不受誘惑，視死如歸。 中華文化淵源流長，自然是學(xué)養(yǎng)深厚。”希望能有一個一心一意的人，就這樣，和他一起走到白頭也不分離。他走進大廳，看見地上有一張紙屑，來應(yīng)聘的人很多，卻都只顧著自己的事，沒有一個人撿起那張紙屑。 自古至今，由中到外，幾乎沒有一家是沒有家風(fēng)的，例如說，傅雷家書就是傅家家風(fēng)的傳承及對后代們的教誨的家風(fēng)的典例。 其實，回歸正題。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下 幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。智育為美育提供了必要的審美知識，知識面越廣，就越能辨別真?zhèn)魏兔莱?，越有利于美育的實施與創(chuàng)新。 唱歌是小學(xué)音樂教育活動中最主體的內(nèi)容，唱一首歌，不能僅滿足于按樂譜教會，學(xué)生能唱下來，還應(yīng)講究唱得好 ，讓歌聲更美。為什么呢 ?就是因為前者在無老師組織和指導(dǎo)的情況下，越唱 越慢，成了“牽牛歌”、“搖籃曲”，而后者則進行了表演上的再創(chuàng)造，在速度、力度等方面富有變化，起伏跌宕加之情緒飽滿的表演，使演唱時而娓娓細(xì)語，時而如泣如訴，時而慷慨激昂，極富表現(xiàn)力，令人振奮。一盤盤小小的磁帶，可把學(xué)生帶到那美好的音樂王國。而對各方面都很稚嫩的小學(xué)生們，音樂教師應(yīng)喚起自己的良知和責(zé)任心，引導(dǎo)小學(xué)生抵制糟粕。 四 .啟迪學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美的世界。而且和美好的音樂一樣，深刻久遠(yuǎn)的留在心底。 美育云端課堂最新觀后感心得 3 美育是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。自從上了美育，我覺得這世界滿滿的都是藝術(shù)，這也更加肯定了‘世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”這個觀點。 歌曲是音樂和詩詞的結(jié)合，好多歌曲的歌詞，就是一首好詩。小學(xué)音樂教材中的每一首歌、每一支樂曲，無不以其真實生動的 形象，展現(xiàn)出一副副美麗的畫卷。 首 先，要教育學(xué)生識別什么是真正的美。那史詩般的《黃河大合唱》，把學(xué)生帶到了“金淘澎湃，挽起萬丈狂瀾，濁流婉轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”的黃河岸邊，看到了黃河的磅礴氣勢，看到了中華民族反抗侵略、團結(jié)奮起的戰(zhàn)斗精神和英雄氣概。如強調(diào)頓音，突出強 (f)、弱 (p)的變化，再注意節(jié)拍的“強、弱、弱”規(guī)律，做到有層次、有對比、有起伏、有鋪墊，就能恰當(dāng)表現(xiàn)歌詞的意思和孩子數(shù)年輪判樹齡時天真爛漫的情境。它或者給原曲增加光彩 。 喜兒，這樣一個單純，漂亮，勤勞，善良的好姑娘，命運卻如此曲折 。 傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢 。 然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。家庭教育比學(xué)校教育更為重要。曾國藩曾以“修身，齊家，治國，平天下”九個赫赫大字警示自己及子孫，他一生忠于國家和自己的子民，從不做違心的事，他本身的修養(yǎng)就極高，在 朝中享有盛譽也因此才委以重任。就是這樣一個舉動，改變了他的命運。 古語云“百善孝為先。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時，鐘子期就說“峨峨兮若泰山” 。 中國的文字也歷時久遠(yuǎn)。早在兩千年間孔子就說“天行健，君子以自強不息”正是這樣一種堅韌的精神才有了我們歷史的源遠(yuǎn)流長與文化的博大精深，正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)?。如何重拾文化的厚重感成了每個炎黃子孫所要解決的難題?? 不可否認(rèn)，西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也逐漸讓人類 走向了一條慢性死亡的道路。 傳統(tǒng)需要繼承才能夠流傳，而繼承則需要當(dāng)代人對傳統(tǒng)的認(rèn)可。 儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。在 規(guī)定的 3 個半小時內(nèi)，我神經(jīng)緊繃，拼盡全力，最終獲得了 小學(xué)組創(chuàng)意比賽金獎。這就是我上的第一節(jié)素描課。接著老師講解了 鉛筆的分類和用途，又講了 橡皮的不 同用途。 藝術(shù)讓我們在 歡樂 中成長，讓我們一起去熱愛藝術(shù)吧。 我在 畫布上認(rèn)認(rèn)真真地畫了 起來：先在 畫布