【正文】 過主人公拉斐爾之口，表達(dá)了自己的看法與見地，在第一部分描述了當(dāng)時(shí)英國(guó)君主專制制度的各種弊端，在第二部分描繪了理想社會(huì)，也就是烏托邦的種種方面的社會(huì)愿景。就像書尾附錄所說，“社會(huì)的發(fā)展還沒有創(chuàng)造出使無產(chǎn)者形成為一個(gè)階級(jí)所必要的前提，產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)機(jī)還沒有到來”，莫爾的觀點(diǎn)與看法仍然被束縛在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，它仍然期待著君主賢明，喚醒人們的信仰，追求崇尚絕對(duì)的共有，卻也沒有擺脫英雄史觀的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義的信念沒有基于對(duì)資本主義的批判，而是結(jié)合了人類歷史發(fā)展規(guī)律的洞察，吸取經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下對(duì)客觀事實(shí)和規(guī)律去正確把握。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動(dòng)的，他們享受收獲勞動(dòng)果實(shí)的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達(dá)到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨(dú)有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會(huì)星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜?，聽美妙的音樂和鳥兒的歌唱。對(duì)此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對(duì)于時(shí)代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時(shí)代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。而物資是按需分配的，在全民參加勞動(dòng)的情況下，物資極度豐富的情況下，不會(huì)有囤積居奇，也沒有人會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而走向犯罪。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會(huì)理論之一。面對(duì)那個(gè)病態(tài)的，異化的社會(huì)，莫爾幻想一個(gè)公正合理的理想新社會(huì)的到來，試圖喚起當(dāng)代人們的覺醒?！鞍葱璺峙洹睂?duì)于大多數(shù)人來說是可以實(shí)現(xiàn)的，或許說它實(shí)現(xiàn)的可能性還是比較大的。 不得不說，托馬斯 .莫爾對(duì)于未來的美好前景構(gòu)想是十分細(xì)致，專業(yè)的。 當(dāng)然，作者在幻想他的“理想國(guó)”，也不可避免的受到了時(shí)代的限制，具有狹隘性。于是在不知不覺間人們的個(gè)性就會(huì)被壓抑，從而人的個(gè)性也在不知不覺間被消磨掉了。其實(shí)莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個(gè)冒險(xiǎn)家 —— 拉斐爾對(duì)于莫爾這個(gè)古老的哲人心中總是有種敬畏感。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。圈地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動(dòng)市場(chǎng)上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路： 一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑） 二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個(gè)問題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對(duì)土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上 ，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。 烏托邦是個(gè)風(fēng)景秀麗不易被外人進(jìn)入的美麗島嶼。這樣看來烏托邦人很會(huì)享受生活。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦社會(huì)還實(shí)行一夫一妻制，對(duì)于對(duì)婚姻不忠誠(chéng)的人會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見聞。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心?！熬d羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然？具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性？男女相親時(shí)怎能一絲不掛？烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余？也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒有什么。總之，對(duì)于 21 世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn) 實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。馬克思說：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到中國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。 在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們時(shí)常感到無所適從，經(jīng)常感到無以復(fù)加的累，我們希望找到一個(gè)能夠緩解自己 身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。他們認(rèn)為人們?cè)谫I一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。其實(shí)說實(shí)話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^稀也不過密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶的做法。各城市的布局也相仿，甚至在地勢(shì)許可的情況下，其外觀無甚差別。其實(shí)只有民眾普遍富裕了那么國(guó)王自然會(huì)擁有許多資源財(cái)富。對(duì)于盜竊，這是過于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛的人。這個(gè)冒險(xiǎn)家游歷了許多國(guó)家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚(yáng)著風(fēng)帆