【正文】 B． 可知論同不可知論的對立和斗爭 C． 無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗爭 D． 唯物主義和唯心主義的對立和斗爭 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 哲學(xué)的黨性 。 7． 否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 2 A． 唯心主義 B． 形而上學(xué) C． 不可知論 D． 二元論 8． 哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問題是 A． 區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B． 區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn) C． 區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D． 區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn) [命題分析 ] 這兩題考查的知識點(diǎn)都是： 哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容 。 6． 馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué) 基本問題的途徑或方法是 ： A． 從本體論和認(rèn)識論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 B． 從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 C． 從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 D． 從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題 。 顯然，這種探討 最終也無法回避思維和存在這一哲學(xué)基本問題。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希哲學(xué)必須以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧是從具體的科學(xué)知識中概括和提煉出來的?！边@說明 ： A． 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集 B． 哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系 C． 哲 學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) D． 哲學(xué)對各門具體科學(xué) 的研究具有指導(dǎo)作用 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系 。 2．哲學(xué)被認(rèn)為是“最深沉的思維”，這表明哲學(xué)具有： A．最高的抽象概括性 B．最大的普遍適用性 C．社會(huì)歷史性與階級性 D．時(shí)代性與民族性 [命題分析 ] 本題 考查的知識點(diǎn)是： 哲學(xué)的基本特征 。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)的功能和特點(diǎn)：第一，最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。 從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門具體科學(xué)結(jié)合在一起的。另一方面，各門具體科學(xué)也離不開哲學(xué)，哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中 指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。至于選項(xiàng) D 則是指兩 種根本對立的世界觀和方法論，兩者的關(guān)系問題顯然不能構(gòu)成哲學(xué)的根本問題或最高問題。 思維和存在的關(guān)系問題植根于人們的實(shí)踐之中，是對實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。 哲學(xué)基本問題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第 一性的問題，即物質(zhì)和意識誰是世界本原的問題；第二，思維和存在有無同一性問題，即思維能否認(rèn)識或徹底認(rèn)識世界的問題。 所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立和斗爭著的基本派別。 在世界統(tǒng)一性問題上 ，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是： 唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神； 而 唯物主義一元論 則 主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 思維和存在何者是第一性的問題，即物質(zhì)和意識誰是世界本原的問題。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證?；疝D(zhuǎn)化為萬物，萬物又復(fù)歸于火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限制或支配， 因而其運(yùn)動(dòng)也不是隨意的， 它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。這是 : A．客觀唯 心主義的觀點(diǎn) B．主觀唯心主義的觀點(diǎn) C．形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 唯物主義基本形態(tài) ?！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于 ： A． 主觀唯心主義的觀點(diǎn) B． 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 3 C． 客觀唯心主義的觀點(diǎn) D． 辯證唯物主義的觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn) 。 因此，本題的正確答案應(yīng)為 B 選項(xiàng)。因此，本題的正確答案是 C 選項(xiàng)。因此，本題的正確答案是 B 選項(xiàng)。 19． 對事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是 ： A． 一切唯物主義觀點(diǎn) B． 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) C． 客觀唯心主義觀點(diǎn) D． 主觀唯心主義觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 形而上學(xué)唯物主義的缺陷。由于他們的哲學(xué)前提是精神決定物質(zhì)，因而必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對的、決定性 的東西，必然把精神看成是一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及其發(fā)展的源泉，因而實(shí)質(zhì)上，唯心主義者也是把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識論之外的。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。片面夸大認(rèn)識過程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為 C選項(xiàng)。一般來說，主觀唯心主義片面地夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義 片面地夸大概念理性。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。王陽明認(rèn)為 “心外無物，心外無事，心外無理”，把“心”作為惟一真實(shí)的存在，屬于典型的主觀唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為 C 選項(xiàng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 B 選項(xiàng)。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。因此，本題的正確答案應(yīng)為 D 選項(xiàng)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思是 19 世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國家中的三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。 38．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處： A．繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持了唯物主義的立場 B．繼承了一切舊哲學(xué)的優(yōu)秀成果，形成了徹底的完備的科學(xué)體系 C．堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題 D．創(chuàng)立了科學(xué)性、階級性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的唯物辯證理論體系 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別。 人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學(xué)、薩特的“存在先于本質(zhì)”存在主義和當(dāng)代西方的馬克思主義。 二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ：下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。這說明： A． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān) 系 B． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系 C． 純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ) D． 必須把社會(huì)的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來 [命題分析 ] 本題 考查的知識點(diǎn)是： 哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系 。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也是承 認(rèn)的，他說：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。 哲學(xué)基本問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無同一性問題。 5．列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。思維和存在何者是第一性，這屬于本體論的內(nèi)容；思維和存在有無同一性是認(rèn)識論的內(nèi)容。因此，因此，本題正確答案是 AC 選項(xiàng)。因此，本題正確答案是ABCD 選項(xiàng)。 11． 荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 12． 劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。人有最大的智慧，是一切動(dòng)物中最優(yōu)秀的。 13． 范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。 把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。” “所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。 張載關(guān)于“象”的這個(gè)概念則具有感覺對象的意義，也就是說，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣或細(xì)小的原于。因此，本題的正確答案應(yīng)為 ABCD 選項(xiàng)。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒有思維能力。 本題的正確答案應(yīng)為 BCD 選項(xiàng)。 “ 不唯上、不唯書、只唯實(shí) ” 原則 的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中的過程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持 “ 只唯實(shí) ” 的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 BD 選項(xiàng)。 舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義的泥沼。 所有的唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。 19． 唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有： A． 樸素唯物主義 B． 形而上學(xué)唯物主義 C． 庸俗唯物主義 D． 辯證唯物主義和歷史唯物主義 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 唯物主義的歷史形態(tài) 。 “ 不唯上，不唯書，只唯實(shí) ， 交換、比較、反復(fù) ” 是陳云同志在延安整風(fēng)時(shí)期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié) “ 左 ” 傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。 17． 馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里所表述的是一種： A． 主觀唯心主義的觀 點(diǎn) B． 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C． 客觀唯心主義的觀點(diǎn) D． 唯物主義一元論觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn) 。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。 根據(jù)這個(gè)思想，不僅虛空是氣，各種有形體的 萬物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是： A． 凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論 B． 一切可感知的現(xiàn)象都是氣 C． 太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài) D． 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 中國古代的樸素唯物主義思想 。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神 “ 名殊而體一 ” ， “ 形神不二 ” ?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是： A． 精神和形體永存不滅的唯心主義思想 B． 形神不可分離的古代樸素唯物主義思想 C． 形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用 D． 精神對物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在 [命題分析 ] 本題考查的知識點(diǎn)是： 中國古代的樸素唯物主義思想 。關(guān)于天人關(guān)系，他指出： “ 天 ” 和 “ 人 ” 各有其獨(dú)特功能， 但是， “ 天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。 二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)和精神是平行的，同為世界的本原。 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識論不能脫離本體論；同時(shí)，本體論問題是認(rèn)識的結(jié)果，解決本體論問題是為了更好地解決認(rèn)識論的問題。 “唯物主義”和“唯心主義”只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在、物質(zhì)與意識何者為第一性的問題上才具有絕對意義，除此之外沒有任何別的意義，否則會(huì)造成混亂。這是因?yàn)椋核?guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營的原則界限。 “科學(xué)之科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對哲學(xué)的概括和總結(jié)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 BCD 選項(xiàng)。 15 世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了 “ 知識的總匯 ” 。 最后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問題上，我們要反對兩種錯(cuò)誤的觀念：一是否認(rèn)哲學(xué)對科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西?！边@說明： A． 哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” B． 科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來才能得到發(fā)展 C． 科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)