【正文】 性的生命直覺和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)。 ”埃德加 2． 費(fèi)爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。因此，問題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。后者以世界的某一領(lǐng)域與范圍作為研究的對象，研究這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。 6． 辯證唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在： A． 思維根源于存在 B． 思維和存在具有同一性 C． 思維是存在固有屬性 D． 思維和存在不具有同一性 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)基本問題包含的兩個(gè)方面的 內(nèi)容。 恩格斯指出哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：（ 1）思維和存在何者是第一性，即誰是世界的本原問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；（ 2）思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題，這是劃 分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第三，哲學(xué)基本問題是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。 B 項(xiàng)全部屬于思維范疇。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識(shí)上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對天道的唯物主義的科學(xué)猜測。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬物。顯然， 劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。 “ 形 ” 是形體， “ 神 ” 是精神， “ 即 ” 則是不能分離的意思。凡有，皆象也。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無法直接感知的極為稀薄的氣。 15． 古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是： A． 世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的 B． 一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣 C． 天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣 D． 世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火， 上升為氣，下沉為水和土 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 古代 樸素唯物主義 。選項(xiàng) C 是中國古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒 輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變； 9 環(huán)境是由人來改變的；“環(huán)境的改變和人的活動(dòng) 的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問題，這是最靠得住的。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。因此， 本題正確答案是 BCD 。并非所有的唯物主義都認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)為世界是發(fā)展的。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。 ” 陳云同志說： “ 不唯上，并不是上邊的話不要聽。 人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長期爭論的問題。拉美特利反對笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。 選項(xiàng) A 是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)?！皻狻边@個(gè)概念已接近于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在的含義。 后一句話的意思是： 所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動(dòng)靜可言的 (“ 健順動(dòng)止 ”) ，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。 因此 ，本題的正確答案應(yīng)為 BCD 選項(xiàng)。 當(dāng)時(shí)正值佛教盛行的時(shí)代。 ”從而提出了“ 天與人交相勝 ”的思想 。 劉禹錫 是 中國唐代 的 哲學(xué)家 。 荀況是我國戰(zhàn)國后期杰出的唯物主義思想家。 10．下列各對范疇之間的關(guān)系 ，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的是： A．真理和客觀規(guī)律 B．主觀真理和客觀真理 C．理論和實(shí)踐 D．社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)基本問題包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容。第二，哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。因此，本題的正 確答案應(yīng)為 AB 選項(xiàng)。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。 B 選項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)； D 選項(xiàng)是哲學(xué)基本問題中的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。因此，本題正確答案是 ABCD 選項(xiàng)。 馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。 15 世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來，這時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但 它們 不是整體與部分的關(guān)系，而是 共性與個(gè)性、 一般與個(gè)別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。恩格斯指出：“ 在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn) 的，決不 像 他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。 41．現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義的根本特點(diǎn)是： A． 堅(jiān)持以人為本 B． 強(qiáng)調(diào)人的主體性 C． 高揚(yáng)人的理性和人道主義的精神 D． 反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點(diǎn) 。 隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一個(gè)是批判地繼承德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果的馬克思主義哲學(xué)；另一個(gè)是反對德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)。 37． 全部馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是 ： A． 科學(xué)社會(huì)主義 B． 馬克思主義哲學(xué) C． 馬克 思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D． 無產(chǎn)階級革命的學(xué)說 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 馬克思主義理論體系的組成部分。其中最直接的就是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。 馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。馬克思主義 哲學(xué)與一切舊哲學(xué)相比較的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是它的“徹底性和完備性”。表現(xiàn)在：① 在世界觀中 ，它確認(rèn)人類通過實(shí)踐改造自然，使自然打上人的烙印，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。一元論包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來把握世界所形成的。因此， 24 題的正確答案應(yīng)為 C 選項(xiàng)， 25題的正確答案 應(yīng)為 B 選項(xiàng) 26． “心外無物，心外無事，心外無理”這是一種 ： A． 唯心主義的觀點(diǎn) B． 樸素唯物主義的觀點(diǎn) C． 主觀唯心主義的觀點(diǎn) D． 唯理論的觀點(diǎn) 27． “存在就是被感知”是 A． 機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B． 客觀唯心主義觀點(diǎn) C． 主觀唯心主義觀點(diǎn) D． 樸素唯物主義觀點(diǎn) [命題分析 ] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 主觀唯心主義的典型代表 。 主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的基本類型。 唯心主義產(chǎn)生的最初根源就在于在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展的前提下產(chǎn)生的靈魂不死的觀念和自然力被人格化 。 唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)論根源在于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。這說明，唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是 ： A． 主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離 B． 世界觀與方法論相分離 C． 理論與實(shí)踐相分離 D． 自然觀與歷史觀相分離 4 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源 。馬克思指出 ： “ 我們要考察的是專屬 于人的勞動(dòng)。因?yàn)槿耸窃诟脑炜陀^世界的過程中認(rèn)識(shí)客觀世界的，首先是實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征：在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。因此，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立。 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了馬克思和他一起創(chuàng)立的唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法 。拉美特利認(rèn)為：心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。因此，本題的正確答案應(yīng)是 D 選項(xiàng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 B 選項(xiàng)。 題干引自早期希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世界萬物本原的觀點(diǎn)?！? 因此，本題的正確答案應(yīng)是 C 選項(xiàng)。辯證唯物主義 則 認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物 ，是徹底的可知論者 。這兩大陣營劃分的標(biāo)準(zhǔn)是 ： A． 是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B． 對世界本原問題的不同回答 C． 是否承認(rèn)世界的可知性 D． 對意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn) 。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。馬克思主義哲學(xué)提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。這是因?yàn)椋旱谝唬季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；第二，思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；第三，思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。 B 選項(xiàng)事實(shí)上探討的是人與周圍世界的地位和作用問題。 4． 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著 作《路德維希哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展最一 般的規(guī)律。第五，民族性，哲學(xué)是文明的活的靈魂，哲學(xué)在民族文化中處于核心和靈魂的地位。 把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對哲學(xué)的定義。 1 第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ :下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對于事物的思維著的考察”。第 四，時(shí)代性，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。具體科學(xué)研究的對象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。 B 選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來看，本題顯然是指哲學(xué)與各門具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為 D 選項(xiàng)。 主體與客體的關(guān)系包含著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等方面。 思維和存在的關(guān)系問題之所以成 為哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。 馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 10． 哲學(xué)家依照他們對思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營：唯物主義與唯心主義。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各 種學(xué)派。”這是一種 ： A． 庸俗唯物主義的觀點(diǎn) B． 樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C． 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) D． 客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 西方 古代 樸素唯物主義思想 ?！边@樣，赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美地結(jié)合起來。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物 主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。他認(rèn)為，心靈和肉體的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，他圍繞這一根本問題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論）體系兩大類。 恩格斯在《路德維希 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位，唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來，使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。 唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義認(rèn)為，在人與客觀事物之間存在著兩種最基本的關(guān)系，一種實(shí)踐關(guān)系，一種是認(rèn)識(shí)關(guān)系，二者之中前者更根本。 題干選自《資本論》。 21