【正文】 等出港。學(xué)者們認(rèn)為，羅馬法中的“ Jus” 雖然具有‘多重含義，包括法律、正義 、義務(wù)等，但它仍然是現(xiàn)代權(quán)利概念的真正起點(diǎn)或直接來(lái)源，是個(gè)人權(quán)利概念第一個(gè)正式的表述形式。下面對(duì)材料的解讀正確的是 （ ） A． 直接民主不如間接民主 B． 雅典民主政治的“主體失敗”，主要指民主范圍有限 C． “陶片放逐法”有力地駁斥了雅典民主政治的“程序失敗” D． 雅典民主政治的 “結(jié)果失敗”的根本原因是“多數(shù)人的暴政” 4. 在西方政治法律思想史上，“權(quán)利”概念首先形成于羅馬法。在決定它可以從其他分支尋求何種幫助時(shí)，這種幫助的范圍和屬性必須根據(jù)常識(shí)和政府協(xié)調(diào)的內(nèi)在要求來(lái)確定。 1887～ 1889年，英國(guó)政府參加議會(huì)會(huì)議的次數(shù)占全部議會(huì)次數(shù)的 %?！庇袑W(xué)者提出“消滅 ”應(yīng)翻譯為“揚(yáng)棄”。于是，各行各業(yè)都絞盡腦汁來(lái)開發(fā)盡可能多投入資本，多消耗煤炭，少雇用工人 的新技術(shù)。 ” （《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》） 費(fèi)雷德利克 ?道格拉斯 1854年、美國(guó) “ 我，或者我所代表的奴隸們，同你們的國(guó)慶節(jié)有什么相干！ ” （《論奴隸制度》） 蘇瑞 ?安東尼 1860年、美國(guó) “ 難道女人不是人嗎？ ” （《一個(gè)女性的選舉權(quán)》） A． 理性主義 B． 浪漫主義 C． 自由主義 D． 社會(huì)主義 27. 有學(xué)者認(rèn)為： “ 農(nóng)業(yè)文明行政體制驅(qū)趕下的工業(yè)化國(guó)家與工業(yè)文明國(guó)家的沖突是異常慘烈的， 敗退也是符合了文明競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的。此示意圖說(shuō)明 （ ） A． 私營(yíng)工業(yè)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 B． 新經(jīng)濟(jì)政策制約了私營(yíng)工業(yè)發(fā)展 C． 非公有制經(jīng)濟(jì)受到了排擠和壓制 D． 新經(jīng)濟(jì)政策的精神已被徹底拋棄 34.“中世紀(jì)晚期的教會(huì)學(xué)校除了教授神學(xué)與拉丁語(yǔ)法，也意識(shí)到日益增長(zhǎng)的邏輯能力培養(yǎng)的需 要。 1935 年，他在一次演說(shuō)中聲稱反對(duì)春化法的科學(xué)家： “ 不管他是在學(xué)術(shù)界，還是不在學(xué)術(shù)界。這在本質(zhì)上表明 （ ） A． 美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉兂缟锌茖W(xué)理性 B． 華盛頓等人認(rèn)同牛頓的科學(xué)成就 C． 經(jīng)典力學(xué)理論有利于規(guī)劃民主政治體制 D． 美國(guó)政治機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)應(yīng)與宇宙運(yùn)行規(guī)律一致 第 Ⅱ 卷 （非選擇題 共 40分） 二、主觀題 （本題共 3道小題 ,第 41題 13分 ,第 42 題 12分 ,第 43題 15分 ,共 40分） 41.（ 13分） 閱讀下列材料 材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。除此，中國(guó)還有一 個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。整個(gè)機(jī)制可以結(jié)合為科學(xué)（或技術(shù) 發(fā)明）從研究到應(yīng)用直至取得經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化鏈。 1884 年 7月頒布《事 故保險(xiǎn)法》，建立起了強(qiáng)制性的工傷社會(huì)保險(xiǎn)例度； 1889年頒布《傷殘及養(yǎng)老保險(xiǎn)法》， 為退 休者和傷殘人士提供傷殘及養(yǎng)老保險(xiǎn)。柏拉圖的政治主張不同于近代民主政治的法 治的范疇，故 B錯(cuò)誤；柏拉圖只是否定雅典過(guò)于泛濫的直接民主制，并不 否定城邦民 主政體，故 C錯(cuò)誤；公元前 5世紀(jì)中期伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期，應(yīng) 在柏拉圖所處的時(shí)代之前，故 D錯(cuò)誤。在法國(guó)，最初的參議院實(shí)際上就是貴族院或元老院，就是針對(duì)材料信息的情況而出現(xiàn)的。材料信息 “ 大城市死亡人數(shù)甚至超過(guò)出生人數(shù) ” 不能反映 人均壽命降低，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 英國(guó)第一部《公共衛(wèi)生法》頒布 ” 說(shuō)明了注重改進(jìn) 衛(wèi)生環(huán)境，認(rèn)識(shí)其重要性，故 D 項(xiàng)正確； “ 直接受到工業(yè)革命的破壞 ” 表述錯(cuò)誤， 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息 “ 供水系統(tǒng)的改進(jìn) ” 反映了具備供水系統(tǒng)，不是缺少，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤。 據(jù)材料可知： 1923和 1929年高學(xué)歷者占據(jù)多數(shù)，說(shuō)明對(duì)財(cái)政委員會(huì)人員的素質(zhì)要求 很高，聯(lián)共（布）黨員的構(gòu)成比例增加，所以這些說(shuō)明有利于蘇維埃政權(quán)的經(jīng)濟(jì)安 全，故 A項(xiàng)正確；材料看不出高等教育的發(fā)展，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；高學(xué)歷者任用比例下 降，說(shuō)明并沒有提高專業(yè)管理水平，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)干部的政治成分多元 化，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 A、 D項(xiàng) 表述均不全面，故 排除；理性主義屬于 1 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料并未涉及“異端的形式”，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“易激怒人們，但它們只是?? 宗教改革的借口，而不是根源”，說(shuō)明宗教改革一詞，并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本 質(zhì)，故 B項(xiàng)正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；該 項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。（ 2分）西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工業(yè)革命的蓬勃展開起到極大的鼓動(dòng)作用，為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。原來(lái)的動(dòng)力已經(jīng) 不能適應(yīng)新的生產(chǎn)形勢(shì)，瓦特經(jīng)過(guò)改進(jìn)制成了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。 ，邏輯嚴(yán)密，表述清楚， 3分。綜上所述，技術(shù)是推動(dòng)英國(guó)進(jìn)步的獨(dú)立力量，所以技術(shù)決定論是正確的。（ 3分） 英國(guó)手工工場(chǎng)的生產(chǎn)不能適應(yīng)廣大國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的需求，技術(shù)改革成為迫切需要。君主立憲制的建立，內(nèi)閣制的 形成和近代議會(huì)制度的確立，適應(yīng)了英國(guó)國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從 而成為在英國(guó)發(fā)展資本主義和進(jìn)行工業(yè)革命的根本保證。 41. （ 1）條件：人文主義者批判封建神學(xué)（或強(qiáng)調(diào)人性） ；牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。 新經(jīng)濟(jì)政策到 1928年第一個(gè)五年計(jì)劃開始后才逐漸被廢除， D項(xiàng)錯(cuò)誤。 依據(jù)材料中“社會(huì)主義原始積累”“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)主義國(guó) 家??拿得更多” 等信息分析可知，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家為加速資本原始積累的過(guò)程，社會(huì)主義國(guó)家 政權(quán)應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)者手中獲得更多的社會(huì)財(cái)富，據(jù)此分析可知， B項(xiàng) 符合題意； A項(xiàng)與“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”不符； C項(xiàng)與“拿得更多”不符； D項(xiàng)與材料信 息無(wú)關(guān)。 B項(xiàng)敘述不符合因果關(guān)系。由材料 “ 合意締結(jié)契約之債 ?? 不需要任何特殊的語(yǔ)言或文字，只 需要實(shí)施交易行為的人們相互同意 ?? 也可在未出席者之間締結(jié) ” 可見，羅馬法的此 項(xiàng) 規(guī)定突破了形式主義的束縛，故選 B。在福利國(guó)家中，貧困 并沒有完全消除，而以來(lái)社會(huì)福利的“懶人”和來(lái)自貧困國(guó)家的移民卻越來(lái)越多，以至于令 德國(guó)總理施羅德大聲疾呼 :德國(guó)不能再養(yǎng)懶漢了！……自 1977年開始，歷屆德國(guó)政府都被迫 通過(guò)開源節(jié)流等手段努力降低醫(yī)療費(fèi)用，穩(wěn)定法定醫(yī)保的繳費(fèi)率。俾斯麥政府迫于壓力，采取了“胡蘿卜加大棒”的 政策，德國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)立法就應(yīng)這種環(huán)境下誕生。 （ 9分） 42.（ 12分） 閱讀材料，完成下列要求。 材料四 儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合 理的世界。牛 頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。多明克在《機(jī)械宇宙：艾薩克”下列表述與材料主題意思相符的是 （ ） A． 宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的 B． 宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì) C． 宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā) D． 宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 37. 孔子思想在 17至 18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子 “ 只訴諸道德，不宣傳 神怪 ” ，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國(guó) 1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言 “ 己所不欲，勿施于人 ” ，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。社會(huì)主義國(guó)家在這里 的任務(wù)不是從小資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)者那里拿得比資本主義從他們那里拿得更少??而是??拿得 更多。這從本質(zhì)上反映了（ ） A． 英國(guó)人關(guān)注女子的端莊與品行 B． 這是一種宣揚(yáng)貿(mào)易保護(hù)的行為 C． 英國(guó)人對(duì)亞洲產(chǎn)品有抵觸情緒 D． 當(dāng)時(shí)亞洲棉紡織水平高于歐洲 25. 馬克思在分析英國(guó)和印度關(guān)系時(shí)說(shuō)： “ 英國(guó)工業(yè)愈是依靠印度市場(chǎng)，英