【正文】 一人稱的“我”，創(chuàng)造出一個(gè)新的敘述程式?！?2)言下之意，這部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)排斥了自傳，“我”是作者為其作品設(shè)計(jì)的一個(gè)敘述程式?！?1)這種用第一人稱進(jìn)行敘述的做法蒙蔽了不少讀者和批評(píng)家，以為普魯斯特寫的是自傳，或自傳體小說(shuō)?！拔疫€注意到，在我雖未有意識(shí)地下定決心、卻感到自己已準(zhǔn)備著手進(jìn)行的藝術(shù)作品的創(chuàng)作中將會(huì)遭到巨大的困難。過(guò)去的生活存在于兩種感覺所共有性質(zhì)的對(duì)照中，把兩種感覺匯合起來(lái)，用一個(gè)暗喻使它們擺脫時(shí)間的種種偶然，以引出它們的共同本質(zhì)。在《駁圣伯夫》一書中，作者首次使用“我”這個(gè)敘述者。《追憶》中有許多讀感、敘評(píng)、雜記、梗概等成分，如在《重現(xiàn)的時(shí)光》中，敘述者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的看法、對(duì)圖書的痛苦印象、對(duì)民眾藝術(shù)的概念、對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的思考、對(duì)寫作的態(tài)度、對(duì)閱讀方法的建議、對(duì)感知轉(zhuǎn)移的發(fā)現(xiàn)、對(duì)愛與恨的描述等等，都是通過(guò)“我”來(lái)表述的。而普魯斯特只是借用了現(xiàn)成的體裁和方法，如敘述、人物、事件、敘事、闡示等，他從生活這片混沌中抽取某些事件，用自己的藝術(shù)形式去加以改造，賦于這些事物以新的含義。首先，普魯斯特在寫作中遇到一個(gè)問(wèn)題，這就是如何把握過(guò)去，學(xué)會(huì)“追憶似水年華”。實(shí)際上，普魯斯特的幾個(gè)插曲，如媽媽的親吻、斯萬(wàn)對(duì)奧黛特的愛慕、敘述者對(duì)希爾貝特或阿爾貝蒂娜的愛慕等，都揭示了作者的分離意識(shí)?！?11)醒來(lái)的痛苦經(jīng)歷啟發(fā)了分離的意識(shí)，分離意識(shí)導(dǎo)致作者對(duì)過(guò)去的重新把握，并成為安撫痛苦的第一個(gè)插曲敘述醒來(lái)。它們?cè)诔扇说男哪恐芯蜎]有這么可貴、這么真實(shí)。“我”這個(gè)敘述程式已經(jīng)與作者的我決裂，割斷了與之相關(guān)的一切聯(lián)系，不讓作者當(dāng)中心人物。“我”通過(guò)把握過(guò)去，藝術(shù)地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，成為精神的化身。敘述者在假想的天地里掌握了一種能力將現(xiàn)實(shí)據(jù)為已有的能力，也就是說(shuō)，掌握了敘述主體的定義和本質(zhì)。小說(shuō)中的地點(diǎn)有一個(gè)結(jié)構(gòu)（貢布雷/巴爾貝克、貢布雷/佛羅倫薩、巴黎/威尼斯、巴黎/貢布雷等），它實(shí)際上是“我”的結(jié)構(gòu)，這些地點(diǎn)只有在“我”的精神中才有意義。作品中有幾處佐證，如馬丹維爾鐘樓一段，敘述者用的是印象，即他此刻之前沒有過(guò)的想法。若分析一下其它文字段的文本，如當(dāng)松維爾的山楂樹，陽(yáng)臺(tái)上的太陽(yáng)光，可以看出寫作試圖告訴我們相同的道理，即主體對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀化（相應(yīng)的把握）是文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)?！?20)在長(zhǎng)達(dá)一頁(yè)多的篇幅中，敘述者的空間被定義為生活中的所有地方，那是他醒來(lái)的封閉的房間，也是他生活過(guò)的房間的封閉空間。如果說(shuō)絕對(duì)的“我”本身包容了一切現(xiàn)實(shí)，那么主體也是它自身的客體。戈?duì)柌u(píng)注，普隆出版社，1991年，第 630631頁(yè).(3),(4),(5),(7),(15)普魯斯特《重現(xiàn)的時(shí)光》，徐和瑾、周國(guó)強(qiáng)譯，《追憶 似水年華》中譯本下卷，譯林出版社，1994年，第504, 509, 514, 415416, 519頁(yè)。關(guān)鍵詞：《追憶似水年華》 普魯斯特 意識(shí)流 符號(hào)《追憶似水年華》是法國(guó)著名作家創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書共七卷，近300萬(wàn)言，1905年構(gòu)思，1913年出版首卷，第五至七卷在作者逝世后出版，全書出齊用了十四年時(shí)間。他自10歲患上哮喘病，身體纖弱，最終被疾病奪走生命。他的時(shí)鐘與常人的時(shí)鐘不同，我們時(shí)鐘的指針永遠(yuǎn)向前走，他的時(shí)鐘的指針則是向后退。由此可見，普魯斯特的文學(xué)創(chuàng)作與他獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。這是也是意識(shí)流文學(xué)最常用的技巧。，如“多視角”、“慢鏡頭”、“特寫鏡頭”、“閃回”等等。請(qǐng)看《追憶似水年華》中三個(gè)次要人物的共同點(diǎn):圣盧是廣交朋友的知識(shí)分子，他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的高論就是要用花言巧語(yǔ)欺騙對(duì)手。因此，在普魯斯特看來(lái)，真理不是被呈現(xiàn)的，而是被泄漏的；不是被傳播的，而是被解釋的；不是被意欲的，而是無(wú)意識(shí)的。很多時(shí)候我都是一個(gè)人在沉思，想想過(guò)去，想想未來(lái)。寂寞的看眼前那些行色匆匆，從生命底線冒出，又從生命底線湮滅的人。當(dāng)我們回憶過(guò)去的某些人、某些事時(shí)，我們都會(huì)意識(shí)的覺得那時(shí)候的自己是什么狀態(tài)。就像在觀看一部電影，一部關(guān)于自己一點(diǎn)一滴成長(zhǎng)的電影。才發(fā)現(xiàn)許許多多的記憶就像普魯斯特所說(shuō)的一樣難以找尋。雖然某些事在我心底還是有抹不去的印記，那段消極的日子，在您的課程學(xué)習(xí)中 我已慢慢釋懷了。其次，作者敘述故事的方式很特別，不僅僅敘事，還包含大量的感想和議論。他結(jié)識(shí)了另一位少女阿爾伯蒂，發(fā)現(xiàn)阿爾伯蒂同性戀，便決心娶她為妻，以糾正她的變態(tài)心理。它減淡為一種若有還無(wú)的愁思，相反卻更能令人魂?duì)繅?mèng)繞。作者感興趣的不是敘述故事交代情節(jié)和刻畫人物形象，而是抒發(fā)自己對(duì)某一問(wèn)題的感想和分析。普魯斯特的數(shù)部長(zhǎng)篇小說(shuō)。首先，作者將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想聯(lián)系在一起，是與傳統(tǒng)小說(shuō)不同的小說(shuō)，這是它的創(chuàng)新之處。盡管對(duì)于記憶中每一個(gè)概念都是那么模糊，但絲毫沒有猶豫想要舍棄。普魯斯特說(shuō)過(guò)：“我們生命的每一時(shí)刻一經(jīng)過(guò)去，立即寄寓在某件物質(zhì)對(duì)象之中，就像民間傳說(shuō)的靈魂托生那樣，生命的每一刻都囿于某一物質(zhì)對(duì)象，只要這一對(duì)象沒被我們發(fā)現(xiàn)，它就會(huì)永遠(yuǎn)寄寓其中。我非常崇拜普魯斯特的一些觀點(diǎn)，就如他所說(shuō)：“每個(gè)人畢生都在與時(shí)間抗?fàn)?。我們可以多回顧過(guò)去，看看自己走過(guò)的路，看看自己一直以來(lái)成長(zhǎng)的腳印，我們得到了什么，又學(xué)會(huì)了什么。讓我們知道精神的境界不是在表面，更多的要知道品味其中由記憶賞析的酸甜苦辣?！蹲窇浰扑耆A》中摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作手法，開創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的先河，己經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的劃時(shí)代杰作?？梢姡髡咄ㄟ^(guò)展現(xiàn)時(shí)間符號(hào)的語(yǔ)言形態(tài)，揭示符號(hào)語(yǔ)言與人物的內(nèi)在聯(lián)系，以便達(dá)到作品在敘述形式上的統(tǒng)一性，最終為我們展現(xiàn)出逝去時(shí)光的整體性特征。三、符號(hào)與思想意象從《追憶似水年華》中我們可以看到普魯斯特的柏拉圖主義：學(xué)習(xí)就是回憶。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層次，比較連貫和合乎邏輯，語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。伍爾夫并稱為三大意識(shí)流大師，在他的小說(shuō)代表作《追尋似水年華》中，意識(shí)流無(wú)疑是其特長(zhǎng)。與眾不同的經(jīng)歷有助于他把人物內(nèi)心世界描寫得惟妙惟肖。隨著歲月流逝，他病情愈加嚴(yán)重，細(xì)微的聲音、氣味、光線都會(huì)令他疾病發(fā)作。某種程度上，語(yǔ)言形式比小說(shuō)內(nèi)容更為重要。(23)香皮翁《普魯斯特的“我”》，見法國(guó)《詩(shī)學(xué)》雜志第89期，1992年 2月，第 15頁(yè)?！拔摇笔且粋€(gè)絕對(duì)的泛指的主觀形象，它不屬于任何人，沒有姓名，沒有頭銜，沒有屬性。”(21)在回憶了亞當(dāng)?shù)拿孛芎蛺弁薜膭?chuàng)造后，敘述者提到了存在的感受：“等我半夜夢(mèng)回，我不僅忘記是在哪里睡著的，甚至在乍醒過(guò)來(lái)那一瞬間，連自己是誰(shuí)都弄不清了；當(dāng)時(shí)只有最原始的一種存在感，可能一切生靈在冥冥中都萌動(dòng)著這種感覺；我比穴居時(shí)代的人更無(wú)牽掛。普魯斯特這里