【正文】 +188。錯(cuò)誤當(dāng)?shù)鼐用襁x舉在聯(lián)邦制國(guó)家，聯(lián)邦成員政府屬于地方政府?；旌象w地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用襁x舉產(chǎn)生的，但與中央和上級(jí)政府之間存在不同形式的上下級(jí)關(guān)系。形成性考核作業(yè)二答案一、單項(xiàng)選擇題：15AADAC610AAAAA1115 ABBBA二、多項(xiàng)選擇題：三、判斷改錯(cuò)題1.（被動(dòng)型），總要或多或少地受到來(lái)自中央政府的控制。錯(cuò)誤實(shí)際是地方精英或鄉(xiāng)紳享有特權(quán)。P187“不合群”兒童，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例說(shuō)明。由于幼兒喜歡介入環(huán)境，體驗(yàn)自身的行為過(guò)程，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí)，注重環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程的指導(dǎo)，讓幼兒在參與環(huán)境的過(guò)程中，不斷鍛煉、增長(zhǎng)才干、發(fā)揮幼兒在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的主體作用。壁畫布置好幼兒迫不及待給同伴、教師、家長(zhǎng)介紹，他們的神色中流露出自豪感和成就感。同時(shí)幼兒還發(fā)現(xiàn)保持環(huán)境整潔的方法。教師扮演的“指導(dǎo)者”角色，具體表現(xiàn)為：（1）引導(dǎo)。2．教師是塑造學(xué)前兒童心靈的工程師。具體表現(xiàn)在三個(gè)層次：（1）反思課堂教學(xué)情境中各種技能與技術(shù)的有效性；（2）針對(duì)教學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題，把教育理論應(yīng)用于教育實(shí)踐，以便做出決策；（3）針對(duì)課堂中的師生關(guān)系等方面，反省教育實(shí)踐中的價(jià)值、倫理等問(wèn)題。我看著他們說(shuō):“我用眼睛看著你,對(duì)你瞇瞇笑,就是在點(diǎn)你的名字,你看到我,也對(duì)我笑一笑好嗎?”表示你知道我在點(diǎn)名了。教師要使每一個(gè)兒童的眼光都注視著自己，視線必須將所有兒童包圍其中。6．善于傾聽在與兒童的交流的過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)傾聽，善于用心傾聽孩子的心聲?！肚f子司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻味”說(shuō)。從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。就像劉勰自己所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。所謂“識(shí)”，是指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅(jiān)也。這就需要詩(shī)人或者詩(shī)歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識(shí)”出詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩(shī)者的首要條件。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過(guò)程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說(shuō)批評(píng)，而且還對(duì)“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。在古代小說(shuō)描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”?！边@是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說(shuō)，還是陸機(jī)的“緣情說(shuō)”，還是鐘嶸的“滋味說(shuō)”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”都使意象的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。而對(duì)這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。其次，“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒(méi)有鮮活個(gè)性的類型化形象。”簡(jiǎn)要說(shuō)明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí) 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來(lái)；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說(shuō)明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。此學(xué)說(shuō)的理論形成是在《英國(guó)文學(xué)史認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用?！钡?，當(dāng)固有的文化成為社會(huì)發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時(shí)代精神時(shí)，文學(xué)便率先對(duì)固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒(méi)有質(zhì)的分別。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動(dòng)排斥于藝術(shù)活動(dòng)之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)作品，談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作者，同時(shí)還獨(dú)立于欣賞者?！鄙勘葋喸凇尔溈税姿埂分袑懙溃骸叭展怅幇迪聛?lái)，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹?！霸诒疚闹?，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一個(gè)個(gè)別的句子都預(yù)示了一個(gè)特殊的視野，但是由于下一個(gè)句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可或缺的修改，這個(gè)視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了。（3）多方位、多角度設(shè)計(jì)啟發(fā)語(yǔ)。意料之外的事情的發(fā)生，一定會(huì)引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義第五篇：《教師口語(yǔ)》形成性考核冊(cè)作業(yè)3答案四川廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)、學(xué)前教育專業(yè)《教師口語(yǔ)》形成性考核冊(cè)作業(yè)3答案一、簡(jiǎn)答題。這種過(guò)程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。②“妙悟”的一個(gè)重要條件是詩(shī)人“熟參”前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺(jué)一方面超越了“直覺(jué)前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺(jué)后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的絕對(duì)純粹性和藝術(shù)家的天生性。與佛教哲學(xué)所說(shuō)“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時(shí)代”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動(dòng)”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來(lái)的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來(lái)的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立”，所以單就它們本身來(lái)看，是消極的，“沒(méi)有什么意義的”。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。簡(jiǎn)單的說(shuō)布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來(lái)，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩(shī)學(xué)原則就是摹仿自然。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。“淺處見才”，可以說(shuō)構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，“識(shí)”是學(xué)詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對(duì)詩(shī)歌的審美欣賞與判斷能力。詩(shī)人做詩(shī)，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。這些詩(shī)，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作?？偠灾徊空嬲?、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過(guò)其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之?！把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，在莊子看來(lái)是“言不盡意”。同時(shí)，與兒童溝通