【正文】 些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國的光明未來。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對正義的實現(xiàn)提出質(zhì)疑。為審判的公正創(chuàng)造更有利的條件。 一、作者簡介 奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。實際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會神學(xué)區(qū)別的西方教會神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責(zé)難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計劃。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖?？梢哉f整個教會又處于十萬的危機之中。 這部作品是針對當(dāng)時教會面對的責(zé)難而作的護教回應(yīng)。[.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國家正義觀。 當(dāng)把雙城理論運用于現(xiàn)實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現(xiàn)實社會是混合在一起的?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因為教會內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位?？梢哉f《上帝之城》無論是作為一本政治著作，還是一本神學(xué)著作，或者一本歷史著作都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯海┢鋹?，才需要懺悔，才需要救贖，其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優(yōu)點。尚第人長得帥氣，有氣質(zhì)，而且各項都很好。我的申請?zhí)焓棺h會整整討論了一萬年才得以通過。哎，本來我是有理的，可因為打了人，就變成無理了。” 我真的應(yīng)該珍惜我擁有的一切，不光是友誼，還有親情，老師的教育以及我的所有。一直到考試以后，我都沒有在對全涌賢好過。我本來脾氣就不是很好，于是我開始報仇——揍全涌賢，然后他繼續(xù)影響我，我不肯認(rèn)輸。傍晚6點了，尚第的時間到了，他必須回到天堂，他告訴馮離離：“我沒有開玩笑。 第五篇：讀《我的同桌是上帝》有感讀《我的同桌是上帝》有感 “原來眼前的一切如此美好，而我們卻不知道，也不珍惜。 其實，在現(xiàn)實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式?！吧駲?quán)”和“君權(quán)”也在以奧古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下，不斷制約斗爭走進(jìn)了中世紀(jì)。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。 “上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城》中的兩個核心概念。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰(zhàn)爭災(zāi)難的命運；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。早在《字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個“城”?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎(chǔ)。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機。許多人可能會認(rèn)為他是白人。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。 公正審判的一個基本要素就是法官只服從法律，根據(jù)法官自己的理性和良知裁決案件。司法的公正性不僅可以由某些對于我們具有先驗性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現(xiàn)。通過改革，法制才能更具公正。 龍宗智的《上帝怎樣審判》。但是正如哥林多前書1章21節(jié)指出，世人憑自己的智慧，既不認(rèn)識神，神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。若不是窮子偶然經(jīng)過，這個父親大概就這樣養(yǎng)尊處優(yōu)地過完一生。可惜我做不到。佛弟子要追隨他，要向他學(xué)習(xí)，以得到那真正的財寶。稍稍有點自尊心的人都很難接受。后來長者召開記者招待會，宣布窮子正是他失散多年的兒子，現(xiàn)在把家產(chǎn)都轉(zhuǎn)交給他。父親出來勸說大兒子回屋，至于大兒子最終回去了沒有，耶穌沒有講，故事的結(jié)局拋給當(dāng)時的文士和法利賽人以及每個基督徒自己去思想和抉擇。凱勒從一個新的角度解讀了基督徒耳熟能詳?shù)睦俗庸适?，確切地說，是一個父親與兩個兒子的故事。長者見自己失散多年的親兒子極其認(rèn)真干這種臟活，