企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 善好施。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)?。?duì)方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ)，從而得出“真”有本來(lái)的意思。并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣。難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。世界上為什么有那么多人與真善無(wú)緣呢。所以我覺(jué)得善行才是真善， ，沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的，從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧，如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話，我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救，那么善心的作用在哪里，只是無(wú)聊的同情嗎。有善心又如何。 注：善心是對(duì)自己而言，善行是對(duì)他人來(lái)說(shuō)所以辯論的要點(diǎn)就是告訴他么并讓他們承認(rèn)所謂的“真善”是對(duì)別人行善再導(dǎo)出所以對(duì)別人行善的善行才是真善 如此形成堅(jiān)固的理論循環(huán)，才能立于不敗之地。 一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。 我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢。這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎。”“人選擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧。讓我們?cè)俅我媚翈煹脑?。牢門一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專門利人地干活兒。 2）反：善心重要于善行 英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典。請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢。我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。 ，我們可以指出，但有中國(guó)特色的社會(huì)主義才是我們想要的，而不是其他社會(huì)主義哦。那么在善心驅(qū)使下去做的事請(qǐng)問(wèn)能稱為惡行嗎。 綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善。是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)。如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有。 。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心。 對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。（對(duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢。對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力。 空想啊。所以善心不是真善啊。反。這難道這就是真善。善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎。 反。（利用善行和善心之間的關(guān)系） 。我給一個(gè)小孩100元錢，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題。（反方要提前說(shuō)明：善行不是善果。正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。 。善行不是真善，比如貓哭耗子。 然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善。肉體與精神本應(yīng)該統(tǒng)一，而我們反省自我，修行的目的也終是如此?！镀髽I(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告》 開場(chǎng)白：尊敬的主席，評(píng)委，觀眾，對(duì)方辯友： 大家好。所謂圓滿，其實(shí)只是一種和諧的，完美的統(tǒng)一。
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