5社會責(zé)任體系建設(shè)之基-文庫吧在線文庫
【正文】 ，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。顯然，在社會生活中， ? 責(zé)任 ? 占據(jù)著十分重要的地位。 ?[1] （腳其次，責(zé)任是社會穩(wěn)定的保障。 考工記》記載的 ? 國有六職 ? ：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對應(yīng)著不同的責(zé)任要求。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存?！冬F(xiàn)代漢語詞典》提到， ? 責(zé)任 ? 一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失，追究責(zé)任。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責(zé)任的認(rèn)知，主體不但 認(rèn)識不到責(zé)任的必須性，甚至也意識不到責(zé)任的存在。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個人對他人和社會整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動和社會關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來行事第二，道德的認(rèn)識功能是用善惡觀念來觀察認(rèn)識 第 7 頁 共 13 頁 社會和認(rèn)識人生。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會責(zé)任之上的無形的、至高無上的責(zé)任。 責(zé)任的主體首先是個人。但是，每個時代、每個社會都有占主導(dǎo)地位的價值觀念，這與市場經(jīng)濟(jì)的提倡多元價值的精神并不矛盾。 一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。進(jìn)行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思恩格斯全集：第 3 卷 [m].北京：人民出版社， 1960. [2]周輔成 .西方倫理學(xué)名著選輯：上 [m].北京：商務(wù)印書館 .1996. [3][意 ]佩西 .未來一百年 —— 羅馬俱樂部總裁的報(bào)告 [m].北京：中國展望出版社， 1984. 第 13 頁 共 13 頁 [4 兒德 ]康德 .道德形而上學(xué)原理 就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免 的傳人我國，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環(huán)境不盡如人意。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對個人負(fù)責(zé)、對國家和社會負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)。 公民道德責(zé)任教育不 同于一般的教育。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的 ? 堅(jiān)持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一 ?的精神是高度一致的。對責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個人的選擇。也就是說，道德責(zé)任主要表 現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。 現(xiàn)代社會在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。可以看出，種種對責(zé)任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。因此，大力推進(jìn)社會責(zé)任體系建設(shè)，是我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責(zé)任問題變得比任
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