5社會責(zé)任體系建設(shè)之基(文件)
【正文】 使人們在自己的長遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現(xiàn)實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé) 任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。首先，道德責(zé)任教育是一項持久工程。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實踐。與此相呼應(yīng)的是主體對道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個不斷深化的過程。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德 規(guī)范，樹立責(zé)任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。我們要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發(fā)展的道德環(huán)境。 序言 [m].苗力田 .上海：上海人民出版社， 2024. [5][德 ]黑格爾 .法哲學(xué)原理 [m].范揚(yáng)，張企泰 .北京：商務(wù)印書館， 1961. [6]曹鳳月 .企業(yè)道德責(zé)任論 [m].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024. [7][英 ]哈耶克 .自由秩序原理：上 [m].上海：三聯(lián)書店， 1997. 。這種社會大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會總的價值取向，是 維護(hù)社會安定的巨大力量。 第 12 頁 共 13 頁 環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。 良好的社會道德責(zé)任環(huán)境對人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比 較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一 第 11 頁 共 13 頁 個漸進(jìn)的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時對道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》指出： ? 提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ) ? ，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個國民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運；聯(lián)合國教科文組織提出， 21 世紀(jì)的教育是 ? 學(xué)會關(guān)心 ? 的教育，即通過教育，使人們學(xué)會 ? 關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益 ? ，要 ? 關(guān)心全球的生活條件 ? ， ? 關(guān)心他人 ? ， ? 關(guān)心其他物種 ? 等。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。作為社會主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合 點，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。 現(xiàn)代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實現(xiàn)社會責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實科學(xué)發(fā)展、社會和諧的文化根基。在對道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是 第 8 頁 共 13 頁 行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1