5社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)之基-全文預(yù)覽
【正文】 會(huì)道德后果。 道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。在責(zé)任體系建立 中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。所以人們常常把主體內(nèi)心對(duì)責(zé)任的履行及行為后果的評(píng)判比作自己同自己打官司， ? 原告 ? 是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)責(zé)任的認(rèn)同程度； ? 被告 ? 是主體在實(shí)踐過(guò)程中的行為選擇前即行為 后對(duì)責(zé)任的履行程度， ? 法庭 ? 就設(shè)在主體內(nèi)心， ? 原告 ? 、? 被告 ? 、 ? 法庭 ? 都集行為主體于一身，評(píng)判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對(duì)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。 ? 作為一種社會(huì)意識(shí)和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任即是主體自覺(jué)履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對(duì)其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。 第 5 頁(yè) 共 13 頁(yè) 《漢語(yǔ)大詞典簡(jiǎn)編》對(duì)責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它 所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見(jiàn)義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。我們通常說(shuō) ? 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍 ? ，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來(lái)了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下， ? 我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無(wú)知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來(lái) ? 。 現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。隨著分工的發(fā)展和后來(lái)階級(jí)的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì) ，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安之方，比如先秦古籍《周禮 人對(duì)行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)行為選擇的責(zé)任預(yù)見(jiàn)以及對(duì)行為 結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無(wú)法生存的，必須依靠他人和集體的力量。 一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè) ? 責(zé)任 ? 是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。 首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。正如馬克思曾指出的： ? 作為確定的人， 第 2 頁(yè) 共 13 頁(yè) 現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說(shuō)， ? 力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多 ? ，即是說(shuō)人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在原始社會(huì)早期，雖然沒(méi)有因?yàn)榉止ず碗A級(jí)差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來(lái)侵襲及生存的
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