4百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士； “ 士 ” 們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。 所謂 “ 爭(zhēng)鳴 ” ，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。 1 第 1課 “百家爭(zhēng)鳴 ”和儒家思想的形成 一、教學(xué)目標(biāo) 重點(diǎn) “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。 藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 第三 ，在階級(jí)關(guān)系上，“ 士 ” 階層的活躍和受重用。在 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù) “ 禮治 ” ，即“ 克己復(fù)禮為仁 ” ；主張推己及人，即 “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” ， “ 己所不欲，勿施與人 ” ?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。 荀子大體遵循了孔孟的路線。 ” 這 4 就是著名的 “ 君舟民水 ” 的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后 來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代 “ 治世 ” 局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。 —— 《論語(yǔ)??故曰“嚴(yán)而少恩”?！? —— 《論語(yǔ)各 國(guó)內(nèi)部?jī)?nèi)亂不止，出現(xiàn)了“政歸大夫”、“政歸陪臣”這樣的情景，即士大夫的崛起。這些學(xué)派以發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨，互相攻擊，開(kāi)展“百家爭(zhēng)鳴”。 問(wèn)題 2：結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，歸納孔子思想中的人文主義精神。 提示： (1)儒家：孔子思想的核心是“仁”、孟子提出“仁政”思想、荀子提出“仁義”“王道”“人定勝天”的觀點(diǎn)，儒學(xué)成為百家中的蔚然大宗，但不被統(tǒng)治者重視。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，即重視“禮”，禮就是倫理和社會(huì)秩序。 —— 《論語(yǔ)其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú) 成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。魏公子列傳》 材料二 夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千
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