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4流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)公民道德教育研究-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)

  

【正文】 和社會(huì)現(xiàn)實(shí),探索適應(yīng)個(gè)體化趨勢(shì)發(fā)展 要求的公民道德教育。現(xiàn)代交通工具的普及和多樣縮短了社會(huì)區(qū)域的空間距離,增強(qiáng)了社會(huì)交往的流動(dòng)性。改革開(kāi)放以來(lái),人們的思想觀(guān)念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展、國(guó)家政策的改變都推動(dòng)著個(gè)體從集體中釋放出來(lái)。個(gè)人可以突破傳統(tǒng)地區(qū)、群體的局限改變自己已有的身份地位。 ” [ 2]因此,雖然目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度突飛猛進(jìn),但是個(gè)體卻普遍焦慮。由于沒(méi)有可靠有效的中介,人們生活在彼此相互隔絕甚至沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,原有的社會(huì)關(guān)系變得松散、不穩(wěn)定,個(gè)人不得不以自己?jiǎn)伪〉牧α咳ッ鎸?duì)社會(huì),進(jìn)而日益關(guān)注自我,使得諸 如自私、功利的個(gè)人主義情感泛濫,成為自由卻孤獨(dú)的個(gè)體,也因此帶來(lái)了諸多道德問(wèn)題[ 4]。在道德教育體系尚未健全完善、個(gè)人主義情感又普遍盛行的情況下,即便主體已養(yǎng)成良好的意識(shí)和習(xí)慣,單單依靠主體的自覺(jué)去完成道德教育的培育也是不現(xiàn)實(shí)的??傊?,通過(guò)積極引導(dǎo)、主動(dòng)干預(yù)、選樹(shù)典型培育主體意識(shí),規(guī)范主體行為,有助于從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思想和行為,為公民道德教育的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。其次,關(guān)注社會(huì)群體。雖然時(shí)代賦予了個(gè)體很大的發(fā)展空間,畢竟社會(huì)資源、社會(huì)空間有限,并不是所有人都具備相同的生存競(jìng)爭(zhēng)條件。 參考文獻(xiàn): [ 1]李榮榮 .從 “ 為自己而活 ” 到 “ 利他個(gè)體主義 ” ———烏爾里希 X8226。總之,通過(guò)變更社會(huì)政策、關(guān)注社會(huì)群體、加強(qiáng)社會(huì)保障外部機(jī)制保障社會(huì)群體、成員的權(quán)益,有助于保障群體發(fā)揮社會(huì)功能、促 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 進(jìn)個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)公民道德教育的良好發(fā)展。通過(guò)社會(huì)群體的協(xié)調(diào)互動(dòng)作用促進(jìn)公民道德教育的規(guī)范有序不失為一個(gè)有效的方法。所以,社會(huì)政策對(duì)于宏觀(guān)調(diào)控社會(huì)發(fā) 展有著不可替代的作用。中國(guó)在以往的發(fā)展階段中曾涌現(xiàn)了大批的道德典型,雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭。道德教育的主體是人,只有從根本上改變社會(huì)個(gè)體的觀(guān)念意識(shí)和行為習(xí)慣、提高社會(huì)成員的素質(zhì),才能為道德教育的傳播、發(fā)展奠定良好的主體基礎(chǔ)。因此,當(dāng)公民各自建立了自己的小社會(huì)后,他們就不 管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。個(gè)體在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的同時(shí),還要面對(duì)個(gè)人重新整合的問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)中根深 蒂固的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及局限的個(gè)人生活空間使得每個(gè)人的身份在一生當(dāng)中很難發(fā)
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