【正文】 義法制的基本要求是“ 有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究 ” 時，就是講的廣義的執(zhí)法。我們所說的守法，當(dāng)然包括這種消極、被動的守法，但還包括根據(jù)授權(quán)性法律規(guī)范，積極主動的去行使自己的權(quán)利，實(shí)行法律。這是因?yàn)椋阂环矫?，他們手中握有一定的公共?quán)力。按照《工會法》和《中國工會章程》的要求，以建設(shè)學(xué)習(xí)型工會組織為載 體，加強(qiáng)工會干部自身學(xué)習(xí)，只有不斷把學(xué)習(xí)才能不斷實(shí)現(xiàn)工作創(chuàng)新，只 第 7 頁 共 25 頁 有不斷學(xué)習(xí)，才能建設(shè)高素質(zhì)的工會干部隊(duì)伍，只有把把熱愛工會工作，能為職工說話辦事，有一定工作能力、業(yè)務(wù)能力、政治素質(zhì)好的同志選拔到工會組織中來，才能實(shí)現(xiàn)工會工作創(chuàng)新，才能為搞好工會工作提供可靠的組織保證。才能始終保持同職工群眾的密切聯(lián)系，才能始終成為黨聯(lián)系職工群眾的橋梁紐帶、國家政權(quán)的重要社會支柱、職工利益的代表者和維護(hù)者，才能不斷增強(qiáng)工會組織凝聚力和吸引力，才能在建設(shè)和諧企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。因此，煤礦企業(yè)工會要根據(jù)《工會法》、《勞動法》《勞動合同法》的有關(guān)規(guī)定，堅(jiān)持平等協(xié)商和集體合同制度，切實(shí)解決勞動關(guān)系中的矛盾和問題，實(shí)現(xiàn)職工利益的源頭維護(hù)，加強(qiáng)職工與干部相互交流、相互溝通、平等對話與協(xié)商。做到有序參與，依法維權(quán)，和諧維權(quán)。因此，建設(shè) “ 三型六化 ” 企業(yè)品牌，推動煤礦企業(yè)安全、穩(wěn)定、充滿活力的和諧 XX 縣區(qū)建設(shè)。 第 11 頁 共 25 頁 四、以 “ 扶貧幫困 ” 送溫暖活動為載體，在維護(hù) XX 縣區(qū)穩(wěn)定上發(fā)揮作用。當(dāng)前，工會著力維護(hù)好一線職工、困難職工、下崗職工和農(nóng)民工的合法權(quán)益。要關(guān)心農(nóng)民工的生活，千方百計(jì)為農(nóng)民工創(chuàng)造條件，使他們在 XX 縣區(qū)安下心扎下根。增強(qiáng)工會組織在職工中的號召力，凝聚力和向心力。這一構(gòu)想，代表了中國共產(chǎn)黨人新的發(fā)展境界，新的理想追求。中國人民大 學(xué)徐建明教授在課堂中講的宗教主體性 —— 信仰性、社會性、文化性三個方面，很有代表性。然而在當(dāng)今社會，佛教界為了使更多的人能夠接觸佛教，了解佛教的理念，在全國各地依靠佛教自身豐富的信仰資源，在以寺院僧人為基礎(chǔ)的模式里，建設(shè)教團(tuán)、佛學(xué)會，禪修中心，佛教基金會等等現(xiàn)代社會組織。比如在慈善公益事業(yè)方面，幾乎每一次的救災(zāi)濟(jì)貧工作中都能聽到佛教的聲音，慈悲濟(jì)世的襟懷與風(fēng)貌為佛教界贏得了良好的贊譽(yù)。已故的中國佛教協(xié)會會長 趙樸初居士曾經(jīng)這樣說過。尤其是我們平時常用的詞匯，如：世界、現(xiàn)實(shí)、相對、絕對、迷信、污染、現(xiàn)行、悲觀、弘揚(yáng)、不可思議等等詞匯，都 第 17 頁 共 25 頁 來源自佛教?？傊F(xiàn)代社會中，有眾多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“ 善事 ” ，或者說，在當(dāng)今社會中的不少我們所謂的 “ 好人好事 ” ，都是在佛教倫理思想影響或感召下出現(xiàn)的。 “ 不殺是仁；不盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒啖肉，神氣清潔，益于智，與智相同 ” 。 佛教在中國經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，雖經(jīng)歷了種種法難的磨練，但都通過自身努力與外界的支持從而顯示了很強(qiáng)的生命力。 第 21 頁 共 25 頁 這是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一大重要舉措，也是今后我國群眾體育發(fā)展戰(zhàn)略基本指導(dǎo)思想。至此，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的 “ 三位一體 ” 模式發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè) “ 四位一體 ” 模式。全民健生運(yùn)動對構(gòu)建社會主義和諧社會的作用大致可歸納為以下 5 點(diǎn) 促進(jìn)社會公平，保障全體國民享有基本的體育服務(wù) 增進(jìn)人際關(guān)系和諧，增強(qiáng)人們之間的合作友愛 維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會安定有序地發(fā)展 優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的協(xié) 調(diào)、可持續(xù)發(fā)展 有助于提高人力資本，加快和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程 我國重要領(lǐng)導(dǎo)身體力行對全民健身運(yùn)動的號召 建國以來，我們一直在圓一個體育強(qiáng)國的夢。 在這場比賽中，手直握球拍的胡錦濤還是憑借有力的擊球、多變的落點(diǎn) “ 技驚四座 ” ，贏得滿場喝彩。 總理母校南開中學(xué)袁化老師透露。 和諧社會構(gòu)建中大學(xué)生接受體育教育與開展體育運(yùn)動的意義 清華大學(xué)黨委書記陳希說過這樣一句話。耶魯不招體育特長生，但他們的運(yùn)動隊(duì)中卻產(chǎn)生過世界冠軍。 與中國相比，美國人更喜歡運(yùn)動，而且運(yùn)動并沒有降低他們的教育質(zhì)量。在 09 年 12 月 29 日，中國國務(wù)院總理溫家寶和正在訪華的日本首相福田康夫在北京釣魚臺國賓館打棒球。今天我們播撒下友好的種子，今后一定會成長為中日友好的花束。 而近年來，我國重要領(lǐng)導(dǎo)人身體力行地對全民健身運(yùn)動發(fā)出號召。 和諧社會的構(gòu)建為全民健身營造了良好的環(huán)境 全民健身運(yùn)動在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用 全民健身運(yùn)動對于構(gòu)建社會主義和諧 社會意義重大，其作用不容忽視。其中用 “ 六個更加 ” 來反映 未來全面小康社會六大基本特征。 結(jié) 語 第 20 頁 共 25 頁 中國佛教在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自身獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)。 第 19 頁 共 25 頁 在現(xiàn)代社會多元文化融匯的大環(huán)境中，之所以佛教依然能得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的支持和贊許，是因?yàn)榉鸾淘诮塘x信仰上，不直接將維護(hù)國家和種族的繁榮昌盛作為最高任務(wù)，也不會對一特殊人群給予特別的關(guān)照，而依然是提倡 “ 普度眾生、慈悲于世 ” 的佛教理念。德國的路德宗不同于美國的路德宗，烏克蘭的天主教有別于愛爾蘭的天主教 ，希臘的正教與俄羅斯的東正教也有差異。這本身就是中國文化的一個顯著特點(diǎn)。但直到魏晉南北朝時，佛教才 是有了學(xué)派，中國人才開始翻譯佛教經(jīng)典、傳播外來佛教著作。佛教的五戒十善不僅是佛教徒應(yīng)該遵守的戒律，在世俗社會中也能反映人們的道德良知和精神訴求；而每年的祭祖悼念已故親人的行為更是佛教孝親緬故思想的外在體現(xiàn)。一類是出家眾，一類是在家眾。 宗教之所以成為宗教，正是在于它用神或神的誡命作為人們崇拜敬畏的象征性對象，從而發(fā)揮其固有的社會作用。 一：發(fā)揚(yáng)佛教的主體性，維護(hù)和諧社會的發(fā)展 在呂大吉先生主編的《宗教學(xué)綱要》中認(rèn)為。并且通過對佛教慈悲理念的闡述，說明佛教對構(gòu)建社會主義和諧社會具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義 和促進(jìn)功能。堅(jiān)持不斷積累建家經(jīng)驗(yàn)，完善 “ 建家 ” 工作新機(jī)制，發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極探索工會工作新方法、新途徑，著力打造充滿活力工會組織。四要著力組織職工參與企業(yè)民主管理。既要支持和參與改革，促進(jìn)企業(yè)又快 又好發(fā)展，又要在改革中最大限度維護(hù)好職工的合法權(quán)益，使職工的利益得到更好實(shí)現(xiàn)。倡導(dǎo)企業(yè)理念，創(chuàng)造條件，提高職工業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)。使職工正確行使對生產(chǎn)經(jīng)營管理權(quán)、發(fā)展目標(biāo)的知情權(quán)、對重大決定的審議權(quán)；對涉及職工利益的重大改革方案的表決權(quán)；對各級領(lǐng)