【正文】 導和管理人員的評議監(jiān)督權等權利得到有效落實，切實維護職工的切身利益。實踐證明，民主管理是構建和諧企業(yè)、是發(fā)揮職工工作積極性、創(chuàng)造性的動力，促進企業(yè)健康發(fā)展發(fā)揮著積極作用。其次，加強工會思想建設，努力在思想上有新突破。用制度規(guī)范工會各項工作的發(fā)展，約束工會干部和全體 會員的行為，使工會工作制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；⒕毣?，促進工會各項工作健康發(fā)展。為此，煤炭企業(yè)工會組織特別要認清在建設和諧企業(yè)、和諧社會中的地位和責任，采取多種有效載體，組織和引導職工把思想和行動統(tǒng)一到建設安全穩(wěn)定和諧新型 XX 縣區(qū)上來，充分發(fā)揮工會組織在建設和諧企業(yè)和諧社會中的作用。中國共產常第十五次全國代表大會將 “ 依法治國，建設社 會主義法治國家 ” 作為黨領導人民治理國家的基本方略，體現(xiàn)了黨在人治與法治問題上的認識飛躍是歷史發(fā)展的必然。廣義的法的遵守， 第 5 頁 共 25 頁 就是法的實施。法治國家的意義在于法律的權威高于個人的權威，是依法而治，而不是依人而治。這就難以避免行政的專橫與任性。立法是一項非常嚴格的程序，必須經(jīng)過起草、修改、表決、通過等各項程序。任何一種理論或科學當它不能圓滿解決相關的問題時，修正或完善就在所難免。同時，我們需要在面對不利因素存在的前提下提高自身的素質，提升自我規(guī)則意識，遵守和捍衛(wèi)良性規(guī)則，努力創(chuàng)建和諧社會。所謂 “ 中國式過馬路 ” 就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅路燈是沒有 關系的，只看人不看燈，也許是紅燈，但大家卻經(jīng)常這樣自然而然地過馬路。構建和諧社會，我覺得要分成外在的一面和內在的一面，外在的是行為意識上表現(xiàn)出來和諧，內在的是內心和道德上的和諧。 不能忽視的一點是我們的 規(guī)則意識真的在漸漸淡化，這可以歸結為三個因素：歷史發(fā)展的原因；封建社會的 “ 法治 ” 和 “ 人 第 2 頁 共 25 頁 治 ” ；法制建設的不完善。法律意識在法治建設中的意義，歷來為學術界關注。立法權是一定的國家機關依法享有的制度、修改、廢止法律等規(guī)范性文件的權力，是國家權力體系中最重要的、核心的權力。公共行政的從屬性為行政法的產生提供了可能和基礎。 ” 在人治社會下 ，法律的效力來源于掌權者的個人權威；是否適用法律，如何適用法律，不是依照通過民主協(xié)商制度的規(guī)則決定，而且憑少數(shù)掌權者的個人意志。狹義的執(zhí)法或法的執(zhí)行，則專指國家行政機關及其公職人員依法行使管理職權履行職責，實施法律的活動。 守法的主體，即要求誰守法，與法律的本質，政體的性質，社會力量對比關系，歷史及文化傳統(tǒng)有著直接的關系。另一方面，他們的行為在人民群眾的心目中具有一種示范或榜樣的作用。同時，加強工會會員管理，引導動員農民工加入工會組織。 首先，必須以創(chuàng)新精神 加強工會理論建設，努力在理論上有新發(fā)展。為實現(xiàn)企業(yè)利益與職工自身利益的雙贏提供制度保障。是通過創(chuàng)新發(fā)展，提高經(jīng)濟效益，推動企業(yè)協(xié)調、科學、持續(xù)發(fā)展。其目的就是樹立企業(yè)形象，提高職工綜合素質，發(fā)揮企業(yè)最大效益，推動企業(yè)又好又快發(fā)展。構建社會主義和諧社會，要努力在企業(yè)職工中形成各盡所能，各得其所而又和諧相處的局面，工會始終要密切聯(lián)系職工群眾，切實為職工群眾辦實事辦好事，積極為職工排憂解難。一要著力維護好職工經(jīng)濟權益。通過交友幫扶措施的落實，促進困難職工幫扶工作經(jīng)?；?、制度化、規(guī)范化，把黨的關懷，工會組織的關心送到職工群眾的心坎上，促進 XX 縣區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展。緊密圍繞煤礦企業(yè)改革發(fā)展安全穩(wěn)定工作。當今中國， “ 和諧社會 ” 已經(jīng)成為最重要的主題。這些亦是佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的主要方面，更是佛教維護和促進社會和諧 發(fā)展不可缺少的三個特點。通過這些機構所舉辦的各類佛教活動，讓更多的人能夠與佛教更進一步的接觸，使佛教信仰的神圣性滲透到現(xiàn)實社會中去。 佛教是世界三大宗教之一，其在國際友好交流中也有著其獨特的作用：中、韓、日三國佛教的 “ 黃金紐帶 ” 對維護亞洲和平有著重要意義；而 2024 年 4 月 13 號在中國杭州召開的 “ 首屆世界佛教論壇 ” ，以 “ 和諧社會，從心開始 ” 為主題，更加表達了佛教對社會和平發(fā)展、和諧共生的美好理念。 “ 佛教是文化 ” 。 如果從佛教現(xiàn)實意義的角度來說，佛 教是關注人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。在這些人中，佛教的理 想作為他們的人生理想，佛教的倫理觀點作為他們的道 第 18 頁 共 25 頁 德行為準則，這種客觀存在的事實，對構建安定團結、和諧共生的社會環(huán)境起到的不可磨滅的積極影響，更是構建和諧社會的積極力量。 3 到了魏晉南北朝時代，經(jīng)過高僧大德的努力，佛教形成了具有中國特色的 “ 天臺宗、律宗、禪宗、凈土宗、唯識宗 ”等宗派，使佛教真正實現(xiàn)了中國化。佛教的普度眾生、慈悲為懷的理念促進了佛教中國化的成功。因此，在群眾體育領域從更深層次的理論上把握 “ 和諧社會 “ 的要點也隨即成為關注的焦點。社會發(fā)展是 “ 社會以一定的 活動內容與方式滿足社會成員物質需要和精神需要的進步過程，是反映著人類物質文明和精神文明的進步過程 ” 。然而體育強國究竟是競技性的還是全民的呢。站在一旁的師姐王楠終于按捺不住，入場與小愛 “ 并肩戰(zhàn)斗 ” 。 “ 總理讀書時就是個籃球 第 24 頁 共 25 頁 高手。 “ 體育是教育的載體。 如今，我國高校積極開展體育教育，組織體育活動，一方面響應了國家構建和諧社會，體育推動文化發(fā)展、繁榮的號召，另一方面也積極發(fā)揮了體育對于高校教育的重要意義。他說，體育不僅能給人以健康的體魄，同時能使人悟出很多做人做事的道理。 2024 年 訪日時，就與京都立命館大學的學生一起打棒球，在日本贏得了 “35 號球員 ” 的雅號。因為我相信，兩國的青少年代表著兩國關系的未來和希望。 我們可能會記得中國運動員在奧運會金牌零的突破，記得每 第 23 頁 共 25 頁 一屆世界大賽中國運動員的奪金數(shù)目，甚至記得那些奪金運動員的名字，但卻想不起自己上一次參加體育運動是在什么時候。群眾體育以其健康， 第 22 頁 共 25 頁 豐富多彩的活動形式滿足了社會成員的物質需要和精神需要，是人類物質文明和精神文明進步的重要標志。 “ 全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實 ” 。在當今社會提倡構建和諧社會的大環(huán)境下，佛教還會繼往開來 ，發(fā)揚自己適應性的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當代中國構建和諧社會做出應有的貢獻。而 “ 佛教中國化 ” 已成為人類發(fā)展史上多元文化和諧共存的成功范例。宗教從一個國家向另一個國家傳播，由于自然環(huán)境，風俗習慣，意識形態(tài)等方面的差異，要做適當?shù)恼{節(jié)，這也為每一種信仰增添了自己的特色。在中國，正是儒家創(chuàng)造的道德良知感和從佛教因果論基礎上體現(xiàn)出來的戒律性道德及覺悟境界，一起支撐著傳統(tǒng)社會有序運轉，