【正文】 使文明長久不衰。 佛教作為一種信仰和思想，最早是由西域僧人迦葉摩騰和竺法蘭帶到國內(nèi)來的，時間大約在公元一世紀(jì)前后。 佛教的社會性還表現(xiàn)在對社會倫理道德、民俗習(xí)慣的影響。 佛教的社會性對構(gòu)建和諧社會所起的作用 第 15 頁 共 25 頁 佛教徒有兩類人。而包容、和諧、快樂是佛教信仰的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的良藥，是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的饋贈。本文僅僅就佛教與社會和諧問題淺談三點個人認(rèn)識。 第四篇：佛教在促進(jìn)社會主義和諧社會中的意義和作用淺談佛教在促進(jìn)和諧社會建設(shè)中的作用 第 13 頁 共 25 頁 內(nèi)容提要：本文主要從佛教的信仰性、社會性、文化性、以及佛教適應(yīng)性的傳統(tǒng)來突出佛教在構(gòu)建和諧社會中所起到的作用。工會要按照 “ 建家要有新思路，建家要有新舉措，建家要有新發(fā)展 ” 的要求，完善建家考核辦法和措施，加大考核力度，落實工作責(zé)任，注重工作實效。三要著力滿足職工精神文化需求。把維權(quán)工作放在黨和政府的全局工作中來思考把握，切實處理好維權(quán)與改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。在職工中倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、愛崗敬業(yè)等基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的職工道德 品質(zhì)和文明風(fēng)尚，教育職工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持職代會制度。實行礦務(wù)公開是加強(qiáng)企業(yè)民主管理與監(jiān)督，是職工行使民 主管理權(quán)的一種有效形式。從理論和實踐的結(jié)合上做出新概念，明確新思路，提出新舉措，不斷增強(qiáng)工會工作的針對性和實效性。 注重工會工作制度創(chuàng)新。 會計 112 陳偉 第三篇：工會組織在和諧企業(yè)和諧社會建設(shè)中的作用，和諧社會（精）工會組織在和諧企業(yè)和諧社會建設(shè)中的作用 工會組織在構(gòu)建社會主義和諧社會中充分發(fā)揮作用，是堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路的具體體現(xiàn)，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。廣大民從被法律所統(tǒng)治，當(dāng)然也必須遵守法律。 （三）法律意識是公民守法的心理基礎(chǔ) 守法即法的遵守，有廣義與狹義兩種涵義。嚴(yán)格地實施法律的有效機(jī)制。沒有一種法律能夠約束封建皇帝和國王。要想立一部法，首先要意識到立此法的作用、目的、任務(wù)。但當(dāng)我們靜下心來理智思考這一問題時就會發(fā)現(xiàn)這一問題的研究說法或觀點，很抽象而 不具體。在規(guī)則中實施一視同仁，對違反者進(jìn)行懲處，來提升規(guī)則的公信力。在今天， “ 中國式過馬路 ” 似乎已經(jīng)成為了國人的標(biāo)簽，而且滲透、彌漫各行各業(yè)。我們正在追求這樣的一個社會，因為我們還存在這很多不足的地方。我們需要協(xié)調(diào)社會關(guān)系，平衡各方利益，制定體現(xiàn)以人為本，公平正義的社會規(guī)則，來提升社會規(guī)則的科學(xué)性。經(jīng)過學(xué)者和實際工作者的辛勤耕耘，這一問題的研究取得了豐碩的成果，在法理學(xué)的繁榮和指導(dǎo)思法實踐起到了積極作用。享有立法權(quán)是立法的 前提，立法是行使立法權(quán)的過程和表現(xiàn)。因為在國家職能未分工之前，根本不存在制定約束國王、皇帝及其所統(tǒng)屬的國家機(jī)關(guān)活動的法律的機(jī)制。這種社會沒有一個保證全面。人們把行政機(jī)關(guān)稱為執(zhí)法機(jī)關(guān)，就是在狹義上使用執(zhí)法的。在中國古代，君主是制定法律者，本身不受法律約束，法律是封建統(tǒng)治者維護(hù)君主專制的個人工具，主要由服務(wù)于專制統(tǒng)治的封建官僚機(jī)器中的所有官吏來遵守。如果他們不守法，不僅會以權(quán)謀私，以權(quán)代法，以權(quán)廢法，而且會極大地破壞法律的權(quán)威，動搖人們對法治的信念；如果他們嚴(yán)格依法辦事，就會帶動廣大人民群眾認(rèn)真守法，在全社會形成守法、用法、護(hù)法、宗尚法治的新風(fēng)尚，為早日建 第 6 頁 共 25 頁 成社會主 義法治國家創(chuàng)造重要條件。建立和完善會員登記卡和會員檔案，實行電子管理，規(guī)范會員管理工作程序，充分發(fā)揮會員在煤礦安全生產(chǎn)中的主力軍作用。工會理論創(chuàng)新是體制創(chuàng)新的先導(dǎo)，深入開展調(diào)查研究，為工會工作的推進(jìn)提供理論基礎(chǔ)，大力加強(qiáng)工會理論研究，不斷深化對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動關(guān)系發(fā)展規(guī)律、工人階級隊伍發(fā)展規(guī)律、 第 8 頁 共 25 頁 工人運動和工會工作發(fā)展規(guī)律這三大規(guī)律的認(rèn)識，不斷豐富、完善和發(fā)展黨的工運理論，堅持理論聯(lián)系實際，善于總結(jié)實踐經(jīng)驗，尊重職工群眾的首創(chuàng)精神，及時推廣職工群眾創(chuàng)新經(jīng)驗。 工會組織作為黨聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，作為職工群眾的代 第 9 頁 共 25 頁 言人，關(guān)鍵要切實加強(qiáng)企業(yè)民主管理，推進(jìn)礦務(wù)公開，代表和維護(hù)職工的合法權(quán)益，在推進(jìn)改革、促進(jìn)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定上發(fā)揮積極作用。通過凝聚合力，發(fā)揮職工在企業(yè)發(fā)展中的主力軍作用，共同為企業(yè)發(fā)展構(gòu)建和諧 XX 縣區(qū)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。工會組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，加大職工書屋建設(shè)，發(fā)揮職工書屋作用，在職工中開展萬人讀書活動，大力推進(jìn)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型工會組織和知識型職工活動，著力提升職工的綜合素質(zhì)。堅持 “ 兩個維護(hù) ” 相統(tǒng)一的維權(quán)原則，和諧發(fā)展，互利共贏的維權(quán)理念，黨政主導(dǎo)，工會運作的維權(quán)格局。二要著力保障職工的民主權(quán)利。 五、以創(chuàng)建職工之家為載體，在凝聚 職工合力上發(fā)揮用 建設(shè)和諧 XX 縣區(qū)，以 “ 建家 ” 活動為載體，不斷為工會工作注入新的活力。為開創(chuàng)充滿活力的煤礦企業(yè)發(fā)揮積極作用。而佛教應(yīng)擔(dān)當(dāng)怎樣的時代職責(zé)，正是我們佛教徒應(yīng)該深入探討的問題。 佛教的信仰性對構(gòu)建和諧社會所起的作用 佛教是一種對眾生自覺、覺他、覺行圓滿的社會文化教育，有其自身的教義、教規(guī)、教團(tuán)。從而使佛教與社會之間的互動和諧化、系統(tǒng)化。 “ 對外友好交往 ”是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不僅弘揚(yáng)了佛教，而且也為國家的友好外交做出了貢獻(xiàn)。我們知道，中國的佛教源自外來文化，但千余年同中國本土的固有文化能互相影響，彼此融合。尤其是和中國傳統(tǒng)文化相融合的中國佛教，更是具有積極入世、覺悟人生，奉獻(xiàn)人生的人文主義精神，他通過教育引導(dǎo)人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放。 二發(fā)揮佛教適應(yīng)性傳統(tǒng)，順應(yīng)時代變化 宗教是一種十分古老而普遍的社會現(xiàn)象，至今仍然存在于社會和人生的各個方面，并發(fā)揮著重大的影響。 宗教本土 化現(xiàn)象是宗教發(fā)展的一個顯著特征。 在適應(yīng)中發(fā)展自己，在發(fā)展中完善自己，佛教中國化是世界宗教史上偉大的宗教本土化案例，為多種文化協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共生做了很 好的典范。 和諧社會的理論為全民健身提供了重要指導(dǎo)思想 十六大報告提出。群眾體育以其健康有益的活動內(nèi)容、豐富多彩的活動形式滿足了社會成員的物質(zhì)需要和精神需要的進(jìn)步過程，是反映著人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步過程 ” 。雖然早在 1959 年，毛澤東就提出 “ 發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì) ” ，但這個問題似乎一直懸在國人的頭上，至今仍在不斷叩問。 胡主席說 “ 二十年來，對 于推動兩國青少年友好交流，我一直是持之以恒。 ” 除了籃球，年輕時，溫總理還擅打棒球。 ” 這話讓人耳目一新。