人教版歷史選修4儒家文化創(chuàng)始人孔子2-文庫吧在線文庫
【正文】 考上海卷歷史試題） 2020年 4月，美國副總 統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈送切尼一件禮物 （見圖）。據(jù)介紹，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的孔子崇拜者也日益增多。即使在明治維新后，日本人的道德觀和價值觀仍深受儒學(xué)影響。 同時，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。當然， 古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當家作主，管理國家大事。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面。 孔子宣傳的一套恢復(fù)周朝初年禮樂制度的主張，沒有人接受。及其老也 ,血氣既衰 ,戒之在得。（論語 〃 子罕） 1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語 〃 公冶長） 己所不欲，勿施于人。”（論語 〃 為政） ：“當仁不讓于師。 B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定 (3)在階級社會里是無法實現(xiàn)的． 二、孔子的學(xué)說 孔子的教育思想： ：“有教無類。” 《 論語 〃 顏淵 》 “ 君君、臣臣、父父、子子” 3：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共 (拱 )之。對我們今天立志成才，實現(xiàn)人生的自我價值有著深刻的啟迪?？鬃颖救耸橇髀涿耖g的「儒」，他以自己的禮制、六藝知識，傳授弟子，創(chuàng)立了以仁、義、禮、智為基本范疇的思想體系，教人做有道德修養(yǎng)的君子。 儒家與儒學(xué)的形成 儒家是先秦時期由孔子創(chuàng)立的一個學(xué)術(shù)派別；儒學(xué)是儒家學(xué)派所持的理論觀點和思想體系?！保?《 論語 為政 》 ）對孔子這段名言，你有什么感想？ 這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。 …… 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 （ 2）具有進步性： A、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展?！? （論語 〃 述而） ：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語 〃 八佾） 敏而好學(xué)，不恥下問。（論語 〃 子罕） 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。及其壯也 ,血氣方剛 ,戒之在斗。 整理文化典籍 弟子三千 儒家五經(jīng) 孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張。孔子在列國奔波了八年，碰了許多釘子，年紀也老了。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 ? 儒學(xué)對日本的影響 ? 十九世紀上半葉前，儒學(xué)在日本思想界一直占著統(tǒng)治地位。 目前中國“漢辦”（對外漢語辦公室）已計劃在全球開辦100所孔子學(xué)院，以傳播漢語及中華文明。仲尼曰：“吾不識也。（ 3）孔子是奴隸主階級的代表，主張維護奴隸制反對承認土地私有，故說“吾不識也” 。民之難治 ,以其上之有為 ,是以難治?？创喝寮椅幕俏覀儌鹘y(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)吸取其精華并發(fā)揚光大。 某天 ， 魯哀公請孔子進宮敘談 。 今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子 ， 臣以為這是違背周禮的 。材料一的作者站在封建帝王的立場上，目的是讓人民服從君主，維護政治上的大一統(tǒng)，這是麻醉人民的精神工具。 —— 《 春秋繁露 》 材料二：天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也。 ” 孔子正色對哀公說： “ 主公啊 ， 我不是不知道 。他指出，任何事物 都具有對立的兩個方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 丙的說法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過“民本”，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別?！? 乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國。不過一些批評者則認為，沒必要回歸到幾千年前樸素的教育理念，畢竟中國當前的社會現(xiàn)實要比幾千年前復(fù)雜而豐富得多。在家庭觀念上，日本人也特別強調(diào)「孝」道。春秋時代， 魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng) ，以致到春秋末期還享有
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