儒家文化精神與理想人ge-文庫吧在線文庫
【正文】 年年傷心?！彪m不能至，然心向往之。 《 衛(wèi)靈公 》 德不孤，必有鄰。而荀子這一派是從子夏這一派流出來的。 人性本善 孟子思想的核心是 “性善 ”和 “良知 ”。 ” 提出了仁政觀念。窮者，患也；爭者，禍也。 ”他還提出了 “明于天人之分 ”的唯物主義觀點，認為 “天行有常，不為堯存，不為桀亡 ”。以天理為中心觀念，形成一整套的學術(shù)、思想、話語、時間。 “夫天下之事莫不有理，為君臣者有君臣之禮，為父子者有父子之理，為夫婦，為兄弟，為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。 “六經(jīng)注我，我注六經(jīng)” 《 象山先生全集 》 “宇宙便是我心，吾心即是宇宙” ——“萬物皆備于我”（孟子） “心即理”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”天理的所有內(nèi)涵都在“心”中具備。 二、儒家的理想人格 圣賢能圣必然賢，賢則可通圣?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。 （ 5）明鬼。 （ 10）節(jié)葬?！赌?尚同下》 天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之《墨子 義，利也。難勢》 韓非子 法家文化及其理想人格 法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子 法家的社會背景 法家及韓非 法家的治國論 韓非為帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是 :“ 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。他主張厚賞重罰。 第三 ， 君主要千方百計地維護自己的獨尊地位 ， 要設(shè)法堵塞大臣和大臣 、 大臣和人民之間的通道 ， 以維護自己的地位 。 :35:4509:35Feb233Feb23 1故人江海別，幾度隔山川。 09:35:4509:35:4509:352/3/2023 9:35:45 AM 1成功就是日復(fù)一日那一點點小小努力的積累。 , February 3, 2023 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。 2023年 2月 3日星期五 9時 35分 45秒 09:35:453 February 2023 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。勝人者有力，自勝者強。 2023年 2月 3日星期五 上午 9時 35分 45秒 09:35: 1楚塞三湘接，荊門九派通。 2023年 2月 上午 9時 35分 :35February 3, 2023 1行動出成果，工作出財富。 如何認識儒家人學內(nèi)涵的當下價值。 君主對誰都不要表露其真實情感 ， 對誰都若即若離 。難勢》 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，集法家之大成 （ 1）論法 韓非認為要實現(xiàn)法治必須有幾個原則 第一，不僅公布的成文法要人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。 天志上》 非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂 “非命”與“天志”、“名鬼”相悖謬，而又有機地糅合在一起?！赌? …… 國君者，國之仁人也。尚賢中》 列德而上賢。 （ 7）非命。就是尊重賢人 （ 2）尚同。提倡用世進取，兼濟天下，講究修齊治平，表現(xiàn)出一種無神論傾向，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。 中國文化具有早熟性、獨立性、和內(nèi)向封閉性，強調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。氣也者，形而下之器也，生物之具也。 仁者以天地萬物為一體?！薄巴醯乐V，可求于天。（《荀子 把儒家學說向內(nèi)轉(zhuǎn) 三、荀子的隆禮重法和性惡論 天人相分 人定勝天《荀子 “仁，人心也，義，人路也。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。 三、孔子是百家爭鳴的開啟者?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。 任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印?陽貨第十七 子曰：“吾未見好德如好色者也?！?衛(wèi)靈公第十五 子貢問曰 ∶“ 鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰 ∶“ 未可也。知我者，其天乎！” 《憲問》 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。” 《 雍也 》 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！? 《 學而 》 子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！? 《 述而 》 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！? 《 里仁 》 仁（ 109） 禮（ 75）學（ 64）詩（ 14） 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。 人作為儒學的基礎(chǔ)范疇，探討人的價值，做一個完善的人，是孔子自始至終的理想。南宋時，朱熹把它和 《 大學 》《 中庸 》《 孟子 》 合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。 在社會倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。后來這些人逐漸分化， 流落到民間。漢武帝時期，被推上獨尊地位，指導中國社會生活數(shù)千年。同時廣收弟子，傳授知識。里仁》“仁”在《論語》中出現(xiàn) 109次，講解 58處。” 子曰：“參乎，吾道一以貫之。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? 《 雍也 》 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動， 仁者靜；知者樂，仁者壽。過則勿憚改?！?公冶長第五 子曰：“衣敝紜袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？” 子罕第九
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