20xx語(yǔ)文版高二語(yǔ)文選修史記專題九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 而言謂之瞽 古義： __________________ ___________________________ 今義： __________________ _________________ __________ (2) 夫人． ．不言，言必有中 古義： __________________ ___________________________ 今義： __________________ ____ _______________________ (3) 有言者 不必． ．有德 古義： __________________ ___________________________ 今義： _________________ _ ________ ___________________ 4． 詞類活用 (1) 君子所 貴．乎道者三： _________ ____ _____________ (2) 動(dòng)．容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣： _____________ _________ ___ (3) 正．顏色，斯近信矣： _ ____________ ______________ (4) 夫子欲 寡．其過(guò)而未能也： _____ ________ _______ __ 5． 答案 (1)形容詞的意動(dòng)用法，以 …… 為貴，重視 (2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 …… 改變，整肅 (3)形容詞的使動(dòng)用法，使 …… 端正 (4)形容詞的使動(dòng)用法，使 …… 減少 6．虛詞用法 答案 (1)做，改作，動(dòng)詞 /做，動(dòng)詞 /讀 w232。 ” ( 《孟子 ?? 它作為一種氣，最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會(huì)充滿天地四方之間。閱讀使人超越動(dòng)物性，不致淪為活動(dòng)木偶，行尸走肉。它讓你站在巨人的肩膀之上，讓你凌駕于偉人的思考之上。這世上最有趣的事，第一是人，第二是書?！? 閱讀使文字具有了永恒的價(jià)值，它比圖像更空靈，比記憶更清晰，比冥想更深邃。一個(gè)人的閱讀史，即是他的心靈發(fā)育史。公孫丑上》 ) 賞讀： 孟子說(shuō)： “ 我善于培養(yǎng)我的無(wú)畏剛直、塞于天地之間的浩然之氣。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 ch233。 7． 8． 名句積累 (1)君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌， ______________；正顏色， __________；出辭氣， ____________。 重點(diǎn)突破 孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用 “雅言 ”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代 “雅言 ”——普通話有什么看法？做得怎樣？ 提示 孔子重視 “禮 ”， “禮 ”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。作為孔子弟子中 “言語(yǔ) ”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。 ，子貢借 “美玉 ”為喻，詢問(wèn)孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說(shuō)，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是他也希望能有 “識(shí)貨 ”的統(tǒng)治者重用他。(5)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思是 “使 …… 活下來(lái) ”。 1．如同形容詞活用作使動(dòng)詞和意動(dòng)詞，動(dòng)詞也可以活用作使動(dòng)詞。 3．動(dòng)詞用作形容詞。 【例題解析】 1 ． 下列句子 中的 “ 為 ” 都是介詞，試選出其中用于表被動(dòng)的一組 ( ) ① 不者，若屬皆且 為．所虜 ② 胡 為．乎遑遑欲何之 ③ 為國(guó)者無(wú)使 為．積威之所劫哉 ④ 持其踵 為．之泣 ⑤ 身死國(guó)滅，為．天下笑者，何也 ⑥ 阿母 為．汝求，便復(fù)在旦夕 A．①和 ② 相同， ③ 和 ④ 不同 B．①和 ② 不同， ③ 和 ④ 相同 C．①和 ② 相同， ③ 和 ④ 相同 D．①和 ② 不同，③和④不同 試解： ____________________________________________ 解析 ① 副詞，卻。 ③ 表示動(dòng)作行為的時(shí)間，可譯為 “ 當(dāng) ”“ 等到 ” 等。i ，可譯為 “ 被 ” 。 例：劌曰： “ 肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。 b. 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵 乃．出。 例：以為諸侯莫足游者， 乃．西入關(guān)見衛(wèi)將軍。久而久之，有些人認(rèn)為他是喜歡說(shuō)話，逞弄口才，未必真有什么偉大的理想。結(jié)果呢？別人卻以為他不過(guò)是逞弄口才，借此博取名聲，獲得權(quán)位。原因是：個(gè)人感受、人我關(guān)系與外在環(huán)境這三項(xiàng)條件本身以及彼此之間的關(guān)系都是活潑的，隨時(shí)可能產(chǎn)生新的變化。勾勒了一幅完整動(dòng)人的圖畫。所謂 “結(jié)黨營(yíng)私 ”，正是這個(gè)意思。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。 小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。 這就是小人與君子的區(qū)別。 《 圣經(jīng) 》 說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他 說(shuō)：“君子不器。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。 第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。 由此可見，“君子”這個(gè) 《 論語(yǔ) 》 中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在 通往一座圣殿和教堂。 后來(lái)他又去問(wèn)第三個(gè)人。 所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。憲問(wèn) 》 )這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。為政 》 )。但這樣的人又是很不容易共事的。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。 因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同，因
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