【正文】 ?“才難，不其然乎 ?” —— 他不止一次地感嘆過人才的難得 ?“巧言令色鮮矣仁” 。 離婁下 》 )；“民為貴，社稷次之，君為輕” (《 孟子 子張問仁，予日：“能行五者于天下為仁矣”。 大德受命 ——授權(quán)藝術(shù) 14 ?儒家學(xué)說對“仁”有大量闡釋，僅在 《 論語 》 中提到“仁”字就達(dá) 109次之多?！? ?子日：“泰伯其可謂至德也已矣。 和而不同 ——團(tuán)隊管理 12 孔子認(rèn)為“我則異于是，無可無不可”。 顏淵 》 )禮是仁的表現(xiàn)形式，而仁是禮的精神實質(zhì)。不同的是，孟子側(cè)重“順應(yīng)人性”，而荀子側(cè)重“改造人性”。 孔子思想的產(chǎn)生背景 5 ?半部論語治天下 ?論語與算盤 ?東亞五小龍（臺灣、新加坡、香港、日本和韓國）經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的原因 ?在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念為指導(dǎo)基礎(chǔ)，時任總理吳作棟在 1988年明確提出“把儒家基本價值觀上升為國家意識。專業(yè)領(lǐng)域：中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)、營銷管理、個人與團(tuán)隊管理技能。明確承認(rèn)了人性存在的客觀性和人性的價值?！斑m中 ” ，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處，它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)。它強調(diào)的是個體以內(nèi)在的自覺，要求人人都向內(nèi)心探求，自覺地約束自己，主動進(jìn)行道德修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)?！? (《 論語 ?一個人如果把權(quán)力看得太重，就會不敢放權(quán)與授權(quán)，自負(fù)而懷疑一切人，那么他也就用不好權(quán)，從而有可能因此招來禍端。為仁由己，而由人乎哉 ?”( 《 論語 ?概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝等多個方面。 孟子以惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深意的闡發(fā)。 患不知人 —— 識人用人 18 ?“各用其所長” 。 人才的使用 19 下君盡己之力 中君盡人之才 上君盡人之智 20 ? 曹操與袁紹的官渡之戰(zhàn) ? 劉備摔子 21 《 論語 提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實學(xué)，反對“暴虎馮河，死而無悔者”的魯莽行為?？鬃釉趯嵺`環(huán)節(jié)中十分注重對學(xué)生智能、德育的培養(yǎng)。子帥以正，孰敢不正 ?”《 子路 》 篇則說：“茍正其身矣，于從政乎何有 ?不能正其身，如正人何 ?” “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。管理者必須以自己的表率作用激勵民眾上行下效，實現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。不能愛人，不能有其身；不能樂天，不能成其身。所以，他說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之：更也，人皆仰之。約生活于前 571年至 471年之間 ,曾做過周朝的守藏史。 ? 陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為道有三種含義，實存意義的道、規(guī)律性的道、生活準(zhǔn)則的道 ? 大到構(gòu)建和諧社會、小到工作生活的每一個細(xì)節(jié)無不遵循著 “道 ”,充分體現(xiàn)著 “道 ”。 ? 把陰和陽都畫成首尾相接的 “ 魚 ” 的形狀，指出了陰由弱變強而又逐漸轉(zhuǎn)化成陽，陽由弱變強而又逐漸轉(zhuǎn)化為陰。 ? 先無為再有為。 “不自見故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長 ”。 ? 企業(yè)的一切都是社會的。 “經(jīng)理 ”一詞應(yīng)去掉，因為他們意味著控制而不是幫助，復(fù)雜華而不實簡單化，其行為更像是統(tǒng)治者而不是加速器。心靈的虛極狀態(tài)最容易引發(fā)智慧思維 ? 程頤：萬物靜觀皆自得 ? 大學(xué)的修行方法 ? 廉者常樂有余，貪者常憂不足 50 治大國若烹小鮮 ? 國家和企業(yè)治理，最忌諱折騰無度，反復(fù)無常 ? 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)崇尚規(guī)律，崇尚對規(guī)律的順應(yīng)。他從 1980年創(chuàng)立了 “李嘉誠基金會 ”以來，已捐出的款項超過數(shù)十億港元，用以扶貧、醫(yī)療和教育。 ” ? 瑞士：小國寡民卻吸納全球 35%的個人資產(chǎn)，銀行業(yè)和保險業(yè)享譽全球，到處是山而交通發(fā)達(dá)，沒有以政治為職業(yè)的人，政府辦事極有效率，無腐敗，政府從不頒發(fā)勛章、爵號、綬帶等名譽記號，政治生活平淡無奇、沒有內(nèi)閣危機，人民生活幸福。 60 知人者智、自知者明 ? 孔子說，凡人心險于山川，難知于天 ? 《莊子 ? 佛是誰：釋迦牟尼；佛不是釋迦牟尼的專屬稱呼，而是宇宙間所有眾生的共稱。中國孔子的教育，是講一世（一生） ——從生到死的教育。 66 為什么學(xué)佛 ? 為了做個明白的管理者。 ? 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧（般若） ? 布施：以福利恩惠施舍給別人。 81 度一切苦厄 ? 蘇東坡在評論楚漢戰(zhàn)爭時講過，漢高祖劉邦之所以能取勝，而楚霸王項羽所以會失敗，關(guān)鍵在于能忍不能忍。 16:59:4916:59:4916:593/3/2023 4:59:49 PM 1以我獨沈久，愧君相見頻。 , March 3, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。 下午 4時 59分 49秒 下午 4時 59分 16:59: 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 3月 下午 4時 59分 :59March 3, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 16:59:4916:59:4916:59Friday, March 3, 2023 1知人者智，自知者明。 :59:4916:59:49March 3, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 3月 3日星期五 下午 4時 59分 49秒 16:59: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 ? 要么忙著生存，要么趕著去死！人總是要做點什么的 …… ? 上帝會把我們身邊最好的東西拿走，以提醒我們得到的太多。 ? 法施：指人格上的啟發(fā)、學(xué)問上的指導(dǎo)。眾生所作的善業(yè)和惡業(yè)都會引起相應(yīng)的果報，有的當(dāng)世報，有的來世報。他在二十九歲的時候舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。 “佛教 ”是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。 ? 戰(zhàn)國名士范蠡其一生位高人臣而歸隱，富可敵國卻不忘為民，正是因為他有這樣的名利觀，才得以成為后人尊敬的典范。貴公》說： “昔先圣王之治天下也，必先公。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。企業(yè)家要帶領(lǐng)整個企業(yè)順應(yīng)這些規(guī)律去發(fā)展，他必須親自（無人可替代）站到規(guī)律面前去，引導(dǎo)企業(yè)行為朝著順應(yīng)規(guī)律的方向發(fā)展。 ? 不自見故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故長 48 是非無定 ? 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 ? 從系統(tǒng)的、運動的、聯(lián)系的觀點去認(rèn)識事物，有助于現(xiàn)代管理者在領(lǐng)導(dǎo)活動過程中縱觀全局，統(tǒng)籌兼顧，正確處理好整體與局部，整體與環(huán)境的關(guān)系，求得優(yōu)化整體目標(biāo)的效應(yīng)。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。趙本山、姜育恒 ? 君無為而臣有為 。 ? 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝 ? “ 大成若缺 ” ， “ 大直若屈 ” ， “ 大巧若拙 ” ， “ 大辯若訥 ” ? 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ? 不去妄加沖擊，不去刻意爭道，不強求于天下；這樣的結(jié)果是，于客觀規(guī)律毫無沖撞，于水也毫無損傷。它是 “先天地生 ”，為 “萬物之母 ”，是宇宙的本源，萬物的根源。 “無為”表現(xiàn)為順其自然。民不親不愛，而求其為己用，為己死不可得也。如果開誠布公，并且擁有“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也 ? 的見地，那么“宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣。 憲問 》 ) 孔子還把管理者自身的品質(zhì)和行為對群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系，認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草?！? (一 )以身作則