德育心理發(fā)展理論-文庫吧在線文庫
【正文】 現(xiàn)。20世紀(jì) 20年代后期 皮亞杰（ 1896—1980 ）：瑞士著名兒童心理學(xué)家 發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人 讓 （ 3） 從約束的道德品質(zhì)到合作的道德品質(zhì)。 對(duì)偶故事：? 皮亞杰對(duì)每一個(gè)對(duì)偶故事都提出了兩個(gè)問題： ? ? ? ?為什么 ? 皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：第一階段為 “ 自我中心階段 ” 或前道德階段 (2－ 5歲 )， 第二階段為 “ 權(quán)威階段 ” 或他律道德階段 (6－ 8歲 )， 第三階段為 “ 可逆性階段 ” 或初步自律道德階段 (8－ 10歲)，第四階段為 “ 公正階段 ” 或自律道德階段 (10－ 12歲 )， 20世紀(jì)中期以來西方國家關(guān)于品德發(fā)展的研究 1949年，美國芝加哥大學(xué)的 哈維豪斯特 和 泰伯 在前人研究的基礎(chǔ)上采用評(píng)定法研究了道德聲譽(yù)問題。分為 “ 三水平六階段 ” 水平一：前習(xí)俗道德水平 階段 1：懲罰與服從導(dǎo)向 （學(xué)前期至小學(xué)中低年級(jí)） 階段 2：工具性的相對(duì)主義導(dǎo)向 水平二：習(xí)俗道德水平 階段 3：人際導(dǎo)向 （小學(xué)高年級(jí)的時(shí)候開始） 階段 4：社會(huì)制度（法律和秩序）導(dǎo)向 水平三：后習(xí)俗道德水平 階段 5：社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利導(dǎo)向（青年末期接近人格成熟時(shí)開始） 階段 6：普遍性倫理道德原則導(dǎo)向水平一：前習(xí)俗道德水平 ? 此時(shí)兒童對(duì)于社會(huì)文化的規(guī)則和是非善惡觀念十分敏感，但這些兒童基本上是自我中心的，不能考慮他人利益的影響。（ 2）道德的兩難故事? “道德兩難故事 ”保留了對(duì)偶故事的簡(jiǎn)潔故事和沖突性特點(diǎn)，設(shè)置道德故事并提出道德問題，讓被試在自己的反應(yīng)中 “投射 ”自己內(nèi)心的觀念，反映個(gè)體的道德發(fā)展水平。吉利根及其合作者經(jīng)過一系列研究，得出如下結(jié)論： （ 1）在道德判斷和推理中存在公正和關(guān)懷兩種典型的道德取向，女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向； （ 2）男性更重視諸如公平和尊重他人權(quán)利這樣的抽象、理性的道德原則，而女性看待道德時(shí)，傾向于更加關(guān)注人類的幸福； （ 3）女性關(guān)懷道德的發(fā)展具有自己的特點(diǎn)，它一般要經(jīng)過自我生存定向、善良、非暴力道德三個(gè)發(fā)展水平。價(jià)值澄清理論提供了一套操作性很強(qiáng)的德育方法和程序，對(duì)豐富我國德育方法體系具有借鑒意義。 觀察學(xué)習(xí)的主要形式是模仿和認(rèn)同。 陸九淵在《與吳子嗣》中說： “不言而信，存乎德行。道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)出的意志。學(xué)與思 ， “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠 ”；克己與內(nèi)省 ：一方面， “君子求諸己 ”， “見賢思齊，見不賢而內(nèi)省之 ”，另一方面 “過則勿憚改 ”，認(rèn)為 “君子之過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 三、荀子的德育思想 荀子是戰(zhàn)國末期的思想家、教育家。以批評(píng)者為師四、韓非子的 [法家 ]德育思想 韓非子為秦始皇及后來的歷代君主專制統(tǒng)治者提供了理論方法，是先秦法家的集大成者。 [不教而教 ]。 黃翼的《兒童心理學(xué)》是我國較早出版的兒童心理學(xué)專注。 《學(xué)記》： “建國君民，教學(xué)為先 ” 中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在道德教化和政令刑法的關(guān)系上，堅(jiān)持以德教為先為主。 ”（二）重視德育的人格塑造功能（完善個(gè)體的功 能），追求光明偉岸的人格? 中國的傳統(tǒng)教育，特別是儒家的教育，是教人成人的教育，教育的性質(zhì)面向人生的，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：知（智）、仁、勇（三達(dá)德）兼顧，（智者不惑，仁者不憂，勇者不懼）? 注重培養(yǎng)道德能力： “知 ”不是簡(jiǎn)單地理解為對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解，而是更側(cè)重于道德認(rèn)知能力的形成，包括：道德理解力，道德判斷力和道德價(jià)值的選擇能力（以及自我認(rèn)知能力等）（三）傳統(tǒng)倫理道德的基本規(guī)范體系全面完整? 傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ) —— 仁愛思想，嚴(yán)密的規(guī)范系統(tǒng)—— 禮? 傳統(tǒng)倫理道德的核心 —— 孝悌為本， “ 出則悌，入則孝 ”? 傳統(tǒng)倫理道德的理想境界 —— 群體和諧思想：對(duì)個(gè)人“ 義 ” 字當(dāng)頭，對(duì)國家 “ 公 ” 字為重（這是有別于西方的重要的特點(diǎn)）? 《詩經(jīng)》 “ 國而忘家，公而忘私 ”? 范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂? 顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)? 林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 傳統(tǒng)倫理道德的的基本原則 —— 重義輕利原則 一個(gè)被看作有道德的人，盡管他的道德品質(zhì)會(huì)有不同，但是，至少有一點(diǎn)是必須作到的，就是 “ 有道德 ” 的人不能損壞他人的利益。（五）傳統(tǒng)倫理道德的重視家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的結(jié)合 我國有優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，專著北齊的顏之推《顏氏家訓(xùn)》 宋代司馬光的 《家范》 等；在中國傳統(tǒng)倫理道德教育的途徑中，最重要的還是學(xué)校教育， “ 設(shè)庠、序、校以教之 ……” 宋代著名理學(xué)家朱熹還編撰了較為系統(tǒng)的教材 《小學(xué)》 分 6卷，輯錄了古圣先賢的言行，明代的 《女兒經(jīng)》 是中國古代規(guī)范女子道德行為的好教材，清朝李
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