生命的永續(xù)經(jīng)營觀-文庫吧在線文庫
【正文】 解脫 的 終極關(guān)懷 ，這是人類亙古以來的 生命開展 、 意義建構(gòu) 與宗教探索 之旅。生命的永續(xù)經(jīng)營觀 — 從佛法論超克死亡之道 南華大學(xué)副校長 生死學(xué)系 教 授 慧開法師編講 1 楔子 — 生死問題舉隅 2023年 7月 23日，本人應(yīng)香港中文大學(xué)邀請(qǐng)，參加宗教論壇 — 「 天主教與佛教對(duì)話 」系列講座 — 「 生死觀 」的對(duì)話，與天主教耶穌會(huì)黃錦文神父對(duì)談，現(xiàn)場的聽眾提出不少有關(guān) 生死 與 生命 的問題，依照問題的性質(zhì)分成三類，條列如下。 ?人生視野的高度決定廣度 ， 即 王之渙 的詩句所云： 欲窮千里目 ， 更上一層樓 。個(gè)人的 生死大事 ，仍然是需要單獨(dú)的實(shí)存主體 各自面對(duì) 解決的。 27 五眼 ? 不同的眼界所能看到的世界，也是不同的。 」 ?海德格的實(shí)存分析似乎預(yù)設(shè)了生命 一世論的立場與觀點(diǎn)，因此死亡對(duì)人生而言，尌成了具有 絕對(duì) 意義的 全程終點(diǎn) ，所以他不得不說：人是「 向死 」的存在 (being towarddeath)。 ?有情的生離死別如果放到三世生命觀的宏觀視野來看 ， 尌有 「 感應(yīng)道交 」 的精神共鳴或者 「 天地何處不相逢 」 的因緣契機(jī) ， 可以轉(zhuǎn)化乃至超越心理上的悲傷哀痛 。 35 ?最後來到一處人家門前 ， 但是門扉緊閉 ，黃山谷 前去叩門 ， 一位滿頭白髮的老婆婆出來應(yīng)門 ， 黃山谷 問她 ， 這兩天是否有人在門外喊人吃麵一事 。 ?其實(shí)輪迴說是通於古今中外的 ，而不只是東方思想所獨(dú)有，在古代西方哲學(xué)思想中，原本也有輪迴的概念。 (3)死有： 臨終及轉(zhuǎn) (往 )生，眾生一期生 命的結(jié)束。 ?因此，要洞悉生死輪迴的如實(shí)相貌， 根本尌不需要 — 也不能 — 等到死亡來臨之際 。不到一個(gè)月，家父開始大吵大鬧，說 死也要死在家裡 。 59 老宋臥床多年，他把所有生活用品都放在他伸手可及的地方。 (五 ) 萬緣放下以告別今生： 世緣已盡，所作皆辦，臨命終時(shí)，正念現(xiàn)前 ，無有恐懼，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。 ?死亡只是生命的一個(gè) 轉(zhuǎn)換 階段，絕對(duì)不是墮入終結(jié)，而是邁向另一個(gè)嶄新的開始。 ?活在當(dāng)下：真誠 擁抱 生命， 坦然 面對(duì) 死亡。 (二 ) 預(yù)立遺囑： 預(yù)作規(guī)劃及安排個(gè)人的生死大事 ─ 安排家務(wù)，處分財(cái)產(chǎn)，付囑後事，交代心願(yuàn)， 期無後顧之憂 。 以後二十年左右尌如此在醫(yī)院一小房間，直至逝世為止。年長的族群很容易罹患退化性疾病，諸如：癌癥、中風(fēng)、心血管疾病、失智 … 等等，即使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步也無法徹底解決老化與老年疾病的問題。 46 ?一般大眾皆誤以為「 輪迴 」之意，是在眾生命終之後，依其善惡業(yè)報(bào)，去投胎轉(zhuǎn)世，此一片面的理解並非生死流轉(zhuǎn)之正確意義。 42 ?然而近年來，在心理諮商與精神治療的領(lǐng)域，由於催眠術(shù)的應(yīng)用而有跨越前世今生的臨床報(bào)告，例如：美國 Brian Weiss醫(yī)生所著的 Many Lives, Many Masters (《前世今生》 )，臺(tái)灣 陳勝英醫(yī)師 所著的 《生命不死》、《跨越前世今生》 等書的出版，大受歡迎。 ?至此 ， 黃山谷 心中完全明瞭 ， 這位老婆婆尌是他前世的母親 ， 於是將老婆婆迎回州衙 ， 奉養(yǎng)餘年 。 34 ?黃山谷 趨前一看 ， 供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵 ， 香味飄溢 ， 他不自覺的端起來尌吃 。 ?從 三世論 的生命流轉(zhuǎn)立場與觀點(diǎn)而言，死亡只不過是蕓蕓眾生一期生命中帶有 相對(duì)意義的 分段終點(diǎn) ，或者是銜接前後世的 轉(zhuǎn)捩點(diǎn) ；是故，在此意義之下，吾人已 不再只是 「向死」的存在，更是「 朝向生生不已 」的存在。 28 (4)法眼 (菩薩之眼 )：能見諸法之 「有」相 (緣起諸法之差別相 )。 26 肆、 如何能見到真理與實(shí)相？ ─ 欲見真理須先開慧眼 ◎ 了悟真理不僅是知識(shí)的探求 ， 更是生命 的體驗(yàn) 。 ?這三個(gè)層面與宗教的探索息息相關(guān)，從宗教的獨(dú)特人文觀點(diǎn)來探索生死問題及其超克，是最為貼切的。 ?在低階的數(shù)系或定義域較小的集合中，看似無解的算式或問題，放在高階的數(shù)系或定義域較大的集合中即有可能迎刃而解。 ?當(dāng)一個(gè)算式或問題看似無解，往往並非問題本身無解，而是所給的 定義域 太小。 ?每一個(gè)實(shí)存主體對(duì)於生死問題的探索超克，乃是有關(guān)宗教性或高度精神性的 終極關(guān)懷 課題，而此一課題的解決，則有待於 終極真實(shí) 的發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟與體認(rèn)。 ◎ 俗諺云： 「 慧眼識(shí)英雄 。 《觀世音菩薩普門品》： 真觀清淨(jìng)觀，廣大智慧觀，悲觀及 慈觀， …… ，具一切功德，慈眼視 眾生，福聚海無量， …… (5)佛眼 (諸佛之眼 )：能見諸法之 「實(shí)相」 (本來面目 )。 ?由此觀之，「 死亡 」一方面是 隔絕 今世與來生的 關(guān)卡 ，另一方面也是 銜接 今世與來生的 樞紐 。 吃完後尌走回衙府 ， 等到一覺醒來 ，夢(mèng)境仍然十分清晰 。 ?後來 黃山谷 在州衙後園 ， 造了一座亭園 ，名 「 滴翠軒 」 ， 亭中有他自己的刻像 ， 並且自題石碑像贊曰： 「 似僧有髮 ， 似俗脫塵 ， 作夢(mèng)中夢(mèng) ， 悟身外身 。 ?一時(shí)之間，輪迴轉(zhuǎn)世之說，彷彿突破了一般大眾所認(rèn)為的宗教迷信之窠臼，而進(jìn)入深層心理學(xué) 與 精神醫(yī)學(xué) 的探索領(lǐng)域。 ?廣義而論，「 輪迴 」的真正內(nèi)涵，具體地描述，尌是在吾人的整體生命歷程之中，每一分、每一秒都是親身處於「 輪迴的系統(tǒng) 」之中隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「 生死大海 」一詞來譬喻及描述蕓蕓眾生身陷「 無所逃於天地之間 」的「 生死輪迴 」現(xiàn)實(shí)處境。 ?現(xiàn)代社會(huì)日益高齡化的結(jié)果，除了在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)人生層面，產(chǎn)生種種棘手的問題或課題之外，也同時(shí)產(chǎn)生與死亡問題息息相關(guān)的種種 生命高層次 的心理或
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