論公民的宗教權(quán)利-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)
【正文】 、《勞動(dòng)法》、《義務(wù)教育法》、《兵役法》、《民族區(qū)域自治法》、《民法通則》等等。在我國(guó)，我國(guó)憲法規(guī)定了宗教信仰自由是我國(guó)公民的基本權(quán)利，但是，在普通民眾的觀念和法律意識(shí)下，宗教信仰或者說(shuō)是一般的宗教權(quán)利，畢竟只是一個(gè)無(wú)形的虛物，在我國(guó)大多數(shù)不信教的人眼里甚至可以視為無(wú)物，以至于在相當(dāng)一部分人的觀念中，除了有形的宗教財(cái)產(chǎn)外，宗教信仰自由什么的根本談不上法律的保護(hù)?！?伯爾曼：《宗教與法律》，梁治平譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版，第11頁(yè)。從法律的意義上來(lái)說(shuō)，精神領(lǐng)域的信仰自由是絕對(duì)的，法律不能控制別人內(nèi)在的思想，也不應(yīng)該加以控制；而類(lèi)似于宗教儀式一樣的宗教活動(dòng)，則具有社會(huì)性質(zhì)，法律可以管理其中的無(wú)序和糾紛”所以，宗教活動(dòng)在特定情況下可以由法律介入。宗教活動(dòng)是一種宗教行為，是人們舉行宗教活動(dòng)以及參加宗教團(tuán)體的行為,它是宗教信仰自由的外在顯現(xiàn)，是一種社會(huì)行為，因此與其它的社會(huì)活動(dòng)一樣，宗教活動(dòng)也要有序得進(jìn)行，這需要法律對(duì)合法的宗教活動(dòng)予以保護(hù)。5. 宗教習(xí)俗受尊重?！白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這樣的權(quán)利。”社會(huì)公共秩序是社會(huì)穩(wěn)定的前提，公民的宗教活動(dòng)必須以不違反公共秩序?yàn)榍疤?。但是現(xiàn)階段，我國(guó)有這個(gè)能力制定《宗教法》嗎？又或者說(shuō)，我國(guó)是否這個(gè)能力調(diào)控制定《宗教法》后造成的后果？四、我國(guó)現(xiàn)階段法律對(duì)于宗教權(quán)利立法的不足之處 （一）對(duì)宗教的界定不明確國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)“宗教”的解釋?zhuān)骸白诮淌窃忌鐣?huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，最初是作為原始人群的自發(fā)信仰產(chǎn)生的，隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展宗教也不斷演變。這個(gè)地方立法文件顯然把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的宗教信仰給忽視了，這樣就很難保障所有人的宗教權(quán)利。但是按常理可想，信徒們捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)肯定不是打算給宗教協(xié)會(huì)的，而是通過(guò)寺廟給予他們心目中的神靈，他們希望神靈在財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)地獲得他們的捐贈(zèng)，這種財(cái)產(chǎn)已具有一定的獨(dú)立性。在這個(gè)世界上，4/5的人有著自己的宗教信仰，一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的、成熟的宗教體系是許多人安頓心靈、慰籍精神的基本生存方式，是人類(lèi)保持敬畏之心、展現(xiàn)慈悲精神、維護(hù)社會(huì)公正與世界和諧的力量源泉。3. 對(duì)宗教立法的影響 2005年3月，國(guó)務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》就是在黨的基本觀點(diǎn)、基本方針指導(dǎo)下所制定的。目前，很多教徒的捐款使部分宗場(chǎng)所所擁有了巨大的財(cái)產(chǎn)，這些財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)權(quán)確掌握在少數(shù)的宗教領(lǐng)袖的手里，而這些宗教領(lǐng)袖的任免權(quán)又掌握在政府官員手中，這就很容易產(chǎn)生那些權(quán)錢(qián)交易，由此產(chǎn)生的權(quán)錢(qián)交易的案例層出不窮。先拋開(kāi)法制不說(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策很多時(shí)候忽略了我國(guó)公民道德體系的建設(shè)，我國(guó)的宗教此時(shí)并沒(méi)有起到太大的社會(huì)總用，想比于古代的中國(guó)，我國(guó)的佛教、道教所宣揚(yáng)的利民之道并未深入人心，相反，現(xiàn)在的宗教觀很多時(shí)候都在向著功利化靠攏，宗教尚且有如此傾向，可見(jiàn)我國(guó)的道德體系尚未成型，這對(duì)于我國(guó)公民的宗教權(quán)利保障是極其不利的。通過(guò)完善了的宗教法律，可以更好的貫徹宗教信仰自由政策，有效保證宗教不干預(yù)政治，可以保證宗教不干預(yù)政治，有利于堅(jiān)持自主辦教方針，有利于切實(shí)有效的依法管理宗教事務(wù)，最終達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。到那一天，我國(guó)公民的宗教權(quán)利自然會(huì)得到保障。在這樣的環(huán)境下，法治建設(shè)很難有所成效， 有些沒(méi)有道德底線(xiàn)公務(wù)人員與執(zhí)法者就乘機(jī)胡作非為，而民眾對(duì)與法治則抱有“民免而無(wú)恥”的心態(tài)。”大家通過(guò)觀察可以發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)能供人們行駛宗教活動(dòng)的宗教場(chǎng)所其實(shí)少得可憐，管理者們大都只是讓部分寺廟、道觀“開(kāi)花、結(jié)果”，大力在這些稀缺的宗教資源上做足文章，而很少想過(guò)為信徒們開(kāi)辟更大空間，表面上，國(guó)家的面子是保住了，而信徒們則更多的在地下進(jìn)行宗教活動(dòng)和交易，這種管理方法是很不科學(xué)的。 執(zhí)政黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、基本方針決定了法制建設(shè)的基本框架。1 《人性佛教網(wǎng)，四眾講臺(tái)，佛教學(xué)者著作摘記》。且目前有些宗教寺廟并未完全形成財(cái)團(tuán)法人運(yùn)作模式，大多由僧侶在運(yùn)作?！边@是我國(guó)對(duì)宗教財(cái)產(chǎn)所有權(quán)僅有的規(guī)定?！钡?，這些規(guī)定并沒(méi)有具體說(shuō)明里面的宗教包括哪些宗教，有關(guān)部門(mén)也未作出明確的法律解釋。4. 依法登記并在依法登記的宗教場(chǎng)所活動(dòng)。維護(hù)我國(guó)的國(guó)家和社會(huì)利益是我國(guó)公民的基本義務(wù)。 6. 外國(guó)人宗教信仰受尊重。”這一條明確地規(guī)定了我國(guó)公民不分信教與不信教以及宗教信仰的差別,都平等地享有我國(guó)憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。信教自由是指公民有信仰宗教的自由；擇教自由是指公民有選擇信仰何種宗教或者何種教派的自由，有改變或者放棄自己原有宗教信仰的自由。列寧在《社會(huì)主義和宗教》也這樣描述到：“任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，在公民中間,完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象，每一個(gè)人不僅應(yīng)該有信仰隨便哪種宗教的完全自由，這是個(gè)人的信仰問(wèn)題，誰(shuí)也管不著。三、公民宗教權(quán)利的保護(hù)與限制（一）宗教權(quán)利的法律保護(hù)：“人權(quán)最核心的觀念，即個(gè)人宗教信仰的權(quán)利?？梢?jiàn)，以宗教信仰自由為核心去詮釋宗教權(quán)利是最合適的。各國(guó)承認(rèn)的國(guó)際公約也將宗教信仰自由權(quán)歸于公民的基本人權(quán)的范疇，大多采用宗教或信仰自由來(lái)表述，如1948年聯(lián)合國(guó)
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