論公民的宗教權(quán)利-文庫吧在線文庫
【正文】 、《勞動法》、《義務(wù)教育法》、《兵役法》、《民族區(qū)域自治法》、《民法通則》等等。在我國，我國憲法規(guī)定了宗教信仰自由是我國公民的基本權(quán)利，但是，在普通民眾的觀念和法律意識下，宗教信仰或者說是一般的宗教權(quán)利，畢竟只是一個無形的虛物，在我國大多數(shù)不信教的人眼里甚至可以視為無物，以至于在相當(dāng)一部分人的觀念中，除了有形的宗教財產(chǎn)外，宗教信仰自由什么的根本談不上法律的保護?！?伯爾曼：《宗教與法律》，梁治平譯，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第11頁。從法律的意義上來說，精神領(lǐng)域的信仰自由是絕對的，法律不能控制別人內(nèi)在的思想，也不應(yīng)該加以控制；而類似于宗教儀式一樣的宗教活動，則具有社會性質(zhì)，法律可以管理其中的無序和糾紛”所以，宗教活動在特定情況下可以由法律介入。宗教活動是一種宗教行為，是人們舉行宗教活動以及參加宗教團體的行為,它是宗教信仰自由的外在顯現(xiàn)，是一種社會行為，因此與其它的社會活動一樣，宗教活動也要有序得進行，這需要法律對合法的宗教活動予以保護。5. 宗教習(xí)俗受尊重?！白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這樣的權(quán)利?！鄙鐣仓刃蚴巧鐣€(wěn)定的前提，公民的宗教活動必須以不違反公共秩序為前提。但是現(xiàn)階段，我國有這個能力制定《宗教法》嗎？又或者說，我國是否這個能力調(diào)控制定《宗教法》后造成的后果？四、我國現(xiàn)階段法律對于宗教權(quán)利立法的不足之處 （一）對宗教的界定不明確國內(nèi)有學(xué)者對“宗教”的解釋：“宗教是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，最初是作為原始人群的自發(fā)信仰產(chǎn)生的，隨著社會和歷史的發(fā)展宗教也不斷演變。這個地方立法文件顯然把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的宗教信仰給忽視了，這樣就很難保障所有人的宗教權(quán)利。但是按常理可想，信徒們捐贈財產(chǎn)肯定不是打算給宗教協(xié)會的，而是通過寺廟給予他們心目中的神靈，他們希望神靈在財產(chǎn)捐獻地獲得他們的捐贈，這種財產(chǎn)已具有一定的獨立性。在這個世界上，4/5的人有著自己的宗教信仰，一個經(jīng)得起歷史檢驗的、成熟的宗教體系是許多人安頓心靈、慰籍精神的基本生存方式，是人類保持敬畏之心、展現(xiàn)慈悲精神、維護社會公正與世界和諧的力量源泉。3. 對宗教立法的影響 2005年3月，國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》就是在黨的基本觀點、基本方針指導(dǎo)下所制定的。目前，很多教徒的捐款使部分宗場所所擁有了巨大的財產(chǎn)，這些財產(chǎn)的控制權(quán)權(quán)確掌握在少數(shù)的宗教領(lǐng)袖的手里，而這些宗教領(lǐng)袖的任免權(quán)又掌握在政府官員手中，這就很容易產(chǎn)生那些權(quán)錢交易，由此產(chǎn)生的權(quán)錢交易的案例層出不窮。先拋開法制不說，我國改革開放以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國家經(jīng)濟政策很多時候忽略了我國公民道德體系的建設(shè)，我國的宗教此時并沒有起到太大的社會總用，想比于古代的中國，我國的佛教、道教所宣揚的利民之道并未深入人心，相反，現(xiàn)在的宗教觀很多時候都在向著功利化靠攏，宗教尚且有如此傾向，可見我國的道德體系尚未成型，這對于我國公民的宗教權(quán)利保障是極其不利的。通過完善了的宗教法律，可以更好的貫徹宗教信仰自由政策，有效保證宗教不干預(yù)政治，可以保證宗教不干預(yù)政治，有利于堅持自主辦教方針，有利于切實有效的依法管理宗教事務(wù)，最終達到維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會的目的。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。到那一天，我國公民的宗教權(quán)利自然會得到保障。在這樣的環(huán)境下，法治建設(shè)很難有所成效， 有些沒有道德底線公務(wù)人員與執(zhí)法者就乘機胡作非為，而民眾對與法治則抱有“民免而無恥”的心態(tài)。”大家通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，在我國能供人們行駛宗教活動的宗教場所其實少得可憐，管理者們大都只是讓部分寺廟、道觀“開花、結(jié)果”，大力在這些稀缺的宗教資源上做足文章，而很少想過為信徒們開辟更大空間，表面上，國家的面子是保住了，而信徒們則更多的在地下進行宗教活動和交易，這種管理方法是很不科學(xué)的。 執(zhí)政黨關(guān)于宗教問題的基本觀點、基本方針決定了法制建設(shè)的基本框架。1 《人性佛教網(wǎng)，四眾講臺，佛教學(xué)者著作摘記》。且目前有些宗教寺廟并未完全形成財團法人運作模式，大多由僧侶在運作?！边@是我國對宗教財產(chǎn)所有權(quán)僅有的規(guī)定?！钡牵@些規(guī)定并沒有具體說明里面的宗教包括哪些宗教，有關(guān)部門也未作出明確的法律解釋。4. 依法登記并在依法登記的宗教場所活動。維護我國的國家和社會利益是我國公民的基本義務(wù)。 6. 外國人宗教信仰受尊重?！边@一條明確地規(guī)定了我國公民不分信教與不信教以及宗教信仰的差別,都平等地享有我國憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。信教自由是指公民有信仰宗教的自由；擇教自由是指公民有選擇信仰何種宗教或者何種教派的自由，有改變或者放棄自己原有宗教信仰的自由。列寧在《社會主義和宗教》也這樣描述到：“任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，在公民中間,完全不允許因為宗教信仰而產(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象，每一個人不僅應(yīng)該有信仰隨便哪種宗教的完全自由，這是個人的信仰問題，誰也管不著。三、公民宗教權(quán)利的保護與限制（一）宗教權(quán)利的法律保護：“人權(quán)最核心的觀念，即個人宗教信仰的權(quán)利?？梢?，以宗教信仰自由為核心去詮釋宗教權(quán)利是最合適的。各國承認(rèn)的國際公約也將宗教信仰自由權(quán)歸于公民的基本人權(quán)的范疇，大多采用宗教或信仰自由來表述，如1948年聯(lián)合國
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