基于建構(gòu)主義指導(dǎo)下語(yǔ)文有效教學(xué)-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。重過(guò)程是課堂有效教學(xué)的主要內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重視教師思維過(guò)程能力的函數(shù)。3．會(huì)話“會(huì)話”是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。1．情境 建構(gòu)主義中學(xué)習(xí)環(huán)境中的“情境”應(yīng)有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。最后是重過(guò)程，語(yǔ)文有效教學(xué)的一個(gè)重要特征就是從以往的重對(duì)答轉(zhuǎn)向重對(duì)話，這從兩方面來(lái)體現(xiàn)：一是從學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師的教學(xué)方法來(lái)看。它主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是重“學(xué)”，由傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)教師重“教”轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生“學(xué)”為主，而且教師如何“教”和學(xué)生如何“學(xué)”也成為了新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)探討的主要問(wèn)題，有效學(xué)習(xí)的最終落腳點(diǎn)也在學(xué)生學(xué)習(xí)的效益上，教學(xué)方式在這一基礎(chǔ)上發(fā)生了變化，利用集體交往進(jìn)行學(xué)習(xí)、利用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)、利用游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)、向大自然學(xué)習(xí)、在集體中學(xué)習(xí)等等，合作式的、互動(dòng)性的、個(gè)性化的教學(xué)方式將得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。（一）有效教學(xué)目前國(guó)內(nèi)外對(duì)有效教學(xué)的研究有很多，有效教學(xué)這一理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。建構(gòu)主義認(rèn)為的學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)雜化，不是指教學(xué)任務(wù)的“難、偏、繁、舊”，而是指課堂教學(xué)中的真實(shí)的任務(wù)整合了多重的內(nèi)容和技能，它們有助學(xué)生用真實(shí)的方式來(lái)應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也有助于他們理解所學(xué)知識(shí)的相關(guān)性和重要性。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往都是脫離真實(shí)的情境，將課本知識(shí)當(dāng)成定論。3．關(guān)于學(xué)習(xí)活動(dòng)知識(shí)來(lái)自于學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)部通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的作用而建構(gòu)，但這種內(nèi)部建構(gòu)不是封閉的，而是在學(xué)習(xí)群體中，通過(guò)合作學(xué)習(xí)、協(xié)商調(diào)節(jié)而完成的。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者和灌輸者。關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)；批判；有效教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在本世紀(jì)50年代興起后，其思想觀點(diǎn)逐漸引起了人們的興趣，在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響。進(jìn)入70年代以后，以布魯納為首的美國(guó)心理學(xué)家將前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”介紹到美國(guó)，對(duì)皮亞杰理論的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用，逐漸形成當(dāng)今的建構(gòu)主義，其思維核心是：世界是客觀存在的，但對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)個(gè)體自己決定的；個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)外部世界理解的差異。學(xué)生對(duì)知識(shí)的‘接受’只能靠他們自己的建構(gòu)來(lái)完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來(lái)分析知識(shí)的合理性。然而，在日常情境下的知識(shí)學(xué)習(xí)，因?yàn)橛辛饲榫车闹С趾蛡€(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)與策略的積累。這種學(xué)習(xí)環(huán)境不是結(jié)構(gòu)性的、語(yǔ)言表征的、真實(shí)的、開放的。與傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)觀相比：這里的教學(xué)設(shè)計(jì)觀不是為了教而設(shè)計(jì)，而是為學(xué)而設(shè)計(jì)；這里的教學(xué)設(shè)計(jì)觀不是分離過(guò)程與內(nèi)容的設(shè)計(jì)，而是為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)內(nèi)容和情境都很豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境；這里的教學(xué)設(shè)計(jì)觀不是分離教與學(xué)的設(shè)計(jì)，而是有機(jī)整合教學(xué)的設(shè)計(jì)；更重要的是，這里的教學(xué)設(shè)計(jì)觀不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)之后加以實(shí)施的問(wèn)題，而是一個(gè)在學(xué)——教的具體環(huán)境中、在互動(dòng)中演化發(fā)展的過(guò)程。它是為了提高教師工作效率、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)和目標(biāo)管理的一種現(xiàn)代教學(xué)策略或
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