結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)ppt課件-文庫吧在線文庫
【正文】 體現(xiàn)了他的基本語言學(xué)思想 ， 標(biāo)志著語言學(xué)研究開始強(qiáng)調(diào)共時(shí)和 結(jié)構(gòu)分析 ， 同時(shí)標(biāo)志著符號(hào)學(xué)和符號(hào)論的建立和 結(jié)構(gòu)主義的誕生 。他早年在巴黎學(xué)習(xí)法律、哲學(xué)和心理學(xué)。而這種重新思考促成了一個(gè)舉世矚目的學(xué)派的誕生，即結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（ structural anthropology）。 19381939年再次前往巴西中部高原和亞馬遜河流域調(diào)查印第安人生活。只有人類社會(huì)才有? language? ,而其余的生物與無生物只有? speech?。 ?杜爾克姆 社會(huì)決定論：杜爾克姆把社會(huì)事實(shí)看成是某種東西對(duì)個(gè)人進(jìn)行強(qiáng)迫所產(chǎn)生的結(jié)果，個(gè)人只被看成是一個(gè)演員或?角色扮演者?，一切行為只有在結(jié)構(gòu)規(guī)范所構(gòu)成的系統(tǒng)內(nèi)才會(huì)有意義。 主張：部分的性質(zhì)是由整體決定的 ? B 精神分析學(xué)派： 弗洛伊德將人的心理分成 潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí) 三個(gè)層次。 四、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義方法 （一）結(jié)構(gòu)的概念 從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義的?結(jié)構(gòu)?一詞包含著兩個(gè)方面的含義：一是指各個(gè)事物的 構(gòu)成形式和外表 ；二是指各個(gè)事物的 組成成分或構(gòu)成原料。世界的本源是通過陰陽、 01來進(jìn)行編碼的，大腦的神經(jīng)元有 沖動(dòng)（ 1）和抑制（ 0） 兩種狀態(tài)，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對(duì)立思維。 ? 某制度在文化機(jī)構(gòu)整體中所發(fā)揮的作用和對(duì)集團(tuán)統(tǒng)一體所發(fā)揮的功能（強(qiáng)調(diào)各部分的功能）例 我國的基本政治制度體系 但它不是真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可能是片面的和錯(cuò)誤的，甚至可能是一張隱藏了真正社會(huì)結(jié)構(gòu)的屏幕，因而不能用來解釋社會(huì)或文化體系。 五、列維 斯特勞斯的研究成果 列維 斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究人類學(xué)得出的主要成果體現(xiàn)在三個(gè)方面： 親屬關(guān)系理論、神話的邏輯和 原始分類理論 。所以這種夫妻之間與兄弟姐妹之間的對(duì)立關(guān)系與父子之間與舅甥之間的對(duì)立關(guān)系形成 對(duì)稱關(guān)系 ，這就是親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。 ? 有限的交換結(jié)構(gòu) ：就是 兩個(gè)社會(huì)群體 之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。他的方法是從?集體現(xiàn)象的無意識(shí)性質(zhì)?的觀點(diǎn)出發(fā)，將神話看作先民的?夢(mèng)?。 （ 4）俄狄浦斯殺死了他的父親拉伊俄斯。也就是說，由于每對(duì)關(guān)系的兩項(xiàng)各自包含著自我矛盾、自我對(duì)立的內(nèi)容，所以，它們 自身內(nèi)部的矛盾抵消了該兩項(xiàng)間的相互矛盾 。 列維 施特勞斯 將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介 。他認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質(zhì)是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，所以，非連續(xù)性的事物有對(duì)立的特點(diǎn)。 巴爾認(rèn)為，基于 交易原則 的商品交換研究是從 馬克思 開始的，而基于 互惠原則 的禮品交換研究則是由 莫斯 開創(chuàng)的。 但是，尼達(dá)姆的結(jié)構(gòu)主義與列維 施特勞斯不同的是， 尼達(dá)姆重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，極為注意避免隨意。 第三 ，他認(rèn)為人的思維是 二元對(duì)立 的結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)就如同喬姆斯基的語言習(xí)俗機(jī)制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。因?yàn)?，理論科學(xué)就是進(jìn)行秩序化的活動(dòng)，分類學(xué)是理論科學(xué)的同義語。 （ 8）安提戈涅不顧禁令為她哥哥波呂尼克斯安葬。 ? 在俄狄浦斯神話這個(gè)例子里，列維 施特勞斯舉出了下列八個(gè)? 事件 ?或? 片段 ?。這說明神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，它在自己的結(jié)構(gòu)中生成出各個(gè)具體的神話。回報(bào)方式分為兩種：直接的回報(bào)與間接的回報(bào)。 ? 他主張親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)不應(yīng)只是一種 夫妻的二元對(duì)立 而且還應(yīng)包括那些使夫妻結(jié)婚得以成立的可能條件，即 為男人提供女人的那個(gè)群體 。因此，他主張通過紛亂多變的社會(huì)制度，風(fēng)俗習(xí)慣等表層去探索不同時(shí)空中存在著并起作用的 真正結(jié)構(gòu)體制 ，以認(rèn)識(shí)、解釋 社會(huì)全部現(xiàn)象的總原則 。 列維 施特勞斯把這種思想引進(jìn)文化研究領(lǐng)域 ， 認(rèn)為應(yīng)從混亂的文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系 ， 這種結(jié)構(gòu)關(guān)系不是實(shí)際存在的 ，而是隱藏在實(shí)際社會(huì)關(guān)系背后的 ， 它不能被直接觀察到 ， 只有通過文化人類學(xué)家建立的模式才能被認(rèn)識(shí) 。 結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu) 功能主義 ? 在人類學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義是作為結(jié)構(gòu) 功能主義的反題 存在的。 〃 結(jié)構(gòu)
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