【正文】 言一樣，每個(gè)親屬的成員，如同語(yǔ)言中的詞一樣，通過(guò)詞的結(jié)合成為句子， 親屬成員的結(jié)合成為親屬關(guān)系。在社會(huì)文化現(xiàn)象背后真正起作用的是人們這種深層結(jié)構(gòu)下的意識(shí)。 這些要素并不重要 ， 只有臵于一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中才具有意義 （ 并不強(qiáng)調(diào)各部分的功能 ） 。二元對(duì)立思維不僅體現(xiàn)在個(gè)人的內(nèi)心世界，也體現(xiàn)在人與人之間，通常人與人之間的分歧、吵架、爭(zhēng)辯，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都源于這種二元對(duì)立思維的泛化。 〃 結(jié)構(gòu)主義方法要求人們 盡可能找出各個(gè)現(xiàn)象的對(duì)立關(guān)系。 ? 原始 ： 它是指潛意識(shí)處于心理發(fā)展的最初階段，從 整個(gè) 人類(lèi) 來(lái)看，它是在文明前的原始部落、民族中存在的心理活動(dòng)；從 個(gè)人 來(lái)看，它是其在幼年期發(fā)生的心理。 （三）現(xiàn)代心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想 ? A 格式塔心理學(xué)派 ：亦稱(chēng)?完型心理學(xué)?。 語(yǔ)言學(xué)中的? 區(qū)別性特征 ? —— 人類(lèi)學(xué)家的結(jié)構(gòu)對(duì)立或 二元對(duì)立 英語(yǔ)中的清濁塞音 清音 濁音 雙唇音 p b 齒齦音 t d 軟腭音 k g ? 認(rèn)識(shí)到清濁音兩種特征的區(qū)別，并且把這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到更廣闊的體系中，是結(jié)構(gòu)主義的主要內(nèi)容 ? 列維 施特勞斯關(guān)于親屬關(guān)系、符號(hào)、神話(huà)等的著作，都是以與此相似的理論為基礎(chǔ)的。 主要著作 《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》 1949 《熱帶閑愁》 1955 結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生的標(biāo)志 《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》（第一卷） 1958 《野性的思維》 1962 《神話(huà)學(xué)》（ 14卷） 19641971 三、結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的思想來(lái)源 （一）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想 瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南 ?德 ?索緒爾 （ Ferdinand de saussure 18571913） 是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者 ， 也是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一 。 二、列維 斯特勞斯生平及著述 ? 克勞德 ? 作為一個(gè)理論流派的結(jié)構(gòu)主義幾乎是 列維 施特勞斯 個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。 ? 這些經(jīng)歷對(duì)他最重要的影響是：他感到人類(lèi)社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)背后存在著一種基本的 一致性 ，而且人類(lèi)的思維在各方面也是 基本相同 的。 C 橫組合和縱聚合 ：橫組合是指句子中的各種關(guān)系。 ?拉德克利夫 〃 布朗 關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的定義：在由制度（即社會(huì)上已確定的行為規(guī)范或模式）所規(guī)定或支配的關(guān)系中人的不斷配臵組合。他認(rèn)為， 潛意識(shí)是人類(lèi)和個(gè)人一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)心理最深層的結(jié)構(gòu)，也是 最原始 ， 最活躍 的部分。 〃 結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系（ 二元對(duì)立 ），每個(gè)關(guān)系中的每個(gè)元素都可以根據(jù)自己在對(duì)立關(guān)系中的位臵，被賦予其本身的社會(huì)價(jià)值。 二元對(duì)立思維、分別心容易制造內(nèi)心沖突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗(yàn)。 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為 ， 語(yǔ)言是人類(lèi)生活的符號(hào)系統(tǒng) ， 其由音素 、 音節(jié) 、 詞素 、 詞組和句子等組成 。這種結(jié)構(gòu)無(wú)法直接觀察到，他根植于人類(lèi)的心靈。散見(jiàn)在世界各地和根本不同的社會(huì)中的親屬關(guān)系模式、婚姻法則，在某些親屬關(guān)系類(lèi)型之間的相似的規(guī)約態(tài)度等的重復(fù)出現(xiàn)，使我們相信，在親屬關(guān)系問(wèn)題上和在語(yǔ)言學(xué)中一樣，可觀察的現(xiàn)象是由那些一般的但是 潛隱的規(guī)律 的作用造成的。通過(guò)交換建立起社會(huì)交往的紐帶和社會(huì)組織的基礎(chǔ)。 ? 在 有限的交換結(jié)構(gòu)中 ，一個(gè)男子只有在確信能換回一個(gè)妻子時(shí)才交出一個(gè)姐妹；而在 普遍交換結(jié)構(gòu)中， 一個(gè)男子把姐妹送給一個(gè)群體，卻只能期望從另一個(gè)群體中得到妻子（社會(huì)的聯(lián)系擴(kuò)大了，風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增大）。再者，研究神話(huà)還可以發(fā)現(xiàn) 隱藏其中的人類(lèi)心靈的?信息? 。 （ 6）俄狄浦斯娶他的母親伊俄卡斯忒為妻。 （三）野性的思維 ? 在列維 施特勞斯看來(lái)，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，在思維結(jié)構(gòu)上都是相同的。 其次 ，通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的思維又如何生成文化。 2． 尼達(dá)姆 的結(jié)構(gòu)與感情 尼達(dá)姆堅(jiān)持杜爾克姆指出的，社會(huì)現(xiàn)象只能采取社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，心理學(xué)的方法無(wú)法說(shuō)明社會(huì)的規(guī)律與特征。 END Thank you