結構主義人類學ppt課件-免費閱讀
【正文】 在他看來，互惠行為是人類根深蒂固的本性，自己得到禮物或服務，一定會以某種形式加以報答。 最后 ，作為研究的途徑，完全可以通過對文化產(chǎn)品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來發(fā)現(xiàn)人的 思維本質以及原始人通過這種思維本質所要表達的 具體信息 。人們之所以對自然物種感興趣是因為它們?可以思考?。雖然這在實踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 （ 2）卡德摩斯殺死了毒龍。那個時候人類所創(chuàng)造的各種神話，往往可以直接地、毫無掩飾地表達其內心觀念的聯(lián)系形態(tài) —— 結構 。 有限的交換 ，就是兩個社會群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。 ? 親屬關系結構的三種內在要素： (1)血緣親屬關系； (2)姻緣親屬關系； (3)世系繼嗣關系 。 人類皆有 分類 的天性； 分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照 二元對立 來尋求事物之間的 區(qū)別性特征； 秩序需要 符號 來表達，因此文化是符號體系； 符號體系反應人類的 意識結構 ，而意識結構可以抽象成結構模型； 結構模型有深淺兩個層次。具體講，當人類學家深入研究某一民族的文化時，這種模式就是指土著民族根據(jù)自己對本文化的認識而向人類學家提供的情況，故也稱? 家鄉(xiāng)制模式 ?。布朗的結構 功能主義 ：?原始社會的 每個 風俗與信仰在該社區(qū)的社會生活中扮演著某種 決定性角色 ，恰如生物的每個器官在該有機體的一般生命中扮演著某些角色一樣。 〃 結構主義方法認為： 只有通過存在于部分之間的關系，才能解釋整體的部分 。 它的活動是 毫無掩飾 的，采取了赤裸裸的形式。 認為結構不是其組成部分的簡單相加，強調整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質和意義。在對世界圖騰現(xiàn)象的研究中。 索緒爾創(chuàng)建了許多現(xiàn)今在語言學和社會科學各領域仍很普遍的區(qū)分，其中有四種關鍵區(qū)分： 歷時性和共時性、語言和言語、符號能指和符號所指以及橫組合和縱聚合 。1934年第一次閱讀了專業(yè)文化人類學著作 —— 羅維《初民社會》，遂將興趣轉向了人類學研究。結構主義人類學 關于親屬結構、神話的新分析方法 一、結構主義產(chǎn)生的時代背景 ? 第二次世界大戰(zhàn) 以后，大批新民族國家的建立導致西方人類學難以在原殖民地進行 田野工作 ，這使得歐洲大陸，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對 理論 的重新思考。 ? 在此之后，列維 施特勞斯曾去巴西進行了 5個月的調查。概括起來，結構主義人類學從結構語言學那里主要繼承了兩個基本思想： A 語言（ language）和言語 (speech)：語言代表的是語言的 結構 和語法意義，以此類推，它也可以代表語言和文化的基礎（指的是存在于人的頭腦中的，在說話這一行為的底層的現(xiàn)象，真正的語言學的 根本任務 ，是研究語言系統(tǒng)本身，而不是說話行為）。 ? 弗雷澤 在其《圖騰崇拜與外婚制》中說了一段對后來的結構主義具有重要意義的話：?在屬于同一個部落圖騰下的所有男人和女人，都深信自己源于相同的祖先和具有共同的血緣，他們之間由于一種共同的義務和圖騰的共同信仰而緊密的結合在一起， 圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時，也是一種社會結構?。 復雜的知覺不能簡單地用構成知覺的感覺總和來充分證明：當一種心理活動構成直覺的時候，其相關聯(lián)的部分就會成為?結構?，但這種結構本身并不包含組成它的各部門的特性。 它是最 有生命力 的，總是力圖沖破意識層對它的嚴密控制。 關于二元對立思想 思維的陷阱： 二元對立思維，分別心， 上帝在設計人腦的時候，留下了斧鑿的痕跡，這個是人類思維集體性的一個陷阱。?他進一步提出， 一切文化都有特定的功能 ，例如安達曼島民的信仰儀式的最終目的就是促進該社會的團結與凝聚力。其作用在于保存了現(xiàn)象，為結構分析提供材料。與經(jīng)驗同構的是淺層結構，深層結構不為意識所及，反映 人類的普同心性 。 ? 親屬關系的最基本形式： 列維 施特勞斯認為在夫與妻同兄弟與姐妹之間 和 父與子同舅與甥之間 存在著對立關系。普遍的交換 結構至少包括三個群體之間的交換婚姻。 ? 在他看來， 神話就是人類處于幼年時期集體制作的?夢
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