【正文】 子了嗎？”孔子說：“自我反省，無所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？”君子的這一要求看似簡單，實(shí)則不易做到。當(dāng)你懷有這種力量的時(shí)候，你自然就不再害怕了。 古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。 難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。 每一個(gè)人都有理由去描 述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始。 一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。 子路不甘心，說：“敢問死。這就是“雪夜訪戴”的故事。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。 “中庸”，是中國古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。它的特點(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時(shí)候 ，才表現(xiàn)為淡定而從容。”可見，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。不知禮 ,無以立也。 五十知天命，也就是說到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。因?yàn)殇h利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個(gè)人已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派劃分而出于其上的時(shí)候，這個(gè)人可能只用一根木棍。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀? 在對天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。 用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。 我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事： 在 一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容? ?那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。 學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我 們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會(huì)崗位，都有一種無愧的交待?！?師說》中寫到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這些講求的是一種鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)熝伞Ｍ獾貋淼娜丝吹竭@一點(diǎn)，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒 有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠?？追蜃颖闶菑慕?jīng)典中走出的教師的楷模，教導(dǎo)我們快樂地生活。面對學(xué)生，我們以仁愛之心對待，使其習(xí)成仁愛對人。唯有用知識(shí)，用經(jīng)驗(yàn)武裝自己，才能經(jīng)得起大風(fēng)大浪的沖擊。 孔子講究孝道，今天孝道在人們心中已悄悄褪色，“失孝之事”屢見新聞報(bào)端，面對我們的學(xué)生，我們要讓他們樹立正確的觀念，正如孔子說的：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。都說在現(xiàn)今社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)、電視等高科技的影響下我們減少了許多看書的時(shí)間，而這一次我卻因電視，因“于丹熱”，讓我下定決心重拾《論語》。 最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。 孔子所說的這樣一個(gè)從十 五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。 孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。 有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨?？鬃铀^的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會(huì)和提升。這 樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。 孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。 孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。中也者 ,天下之大本也；和也者 ,天下之達(dá)道也。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。 但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非 常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語》中有過多次闡述。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。 我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。這個(gè)時(shí)候， 青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。 我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育 有一個(gè)規(guī)范長度，但寬度卻可以改變?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。述而》）。（《論語下聯(lián)的對句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。 于丹老師說得好；“道不遠(yuǎn)人，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 何謂不惑？在我看來，這句話在現(xiàn)在極難做到。將孔子對君子的言語總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)君子有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！保ú辉谀莻€(gè)職位上，就不要考慮那個(gè)職位方面的政事）。君子的美德之三就是講仁義?！保ā墩?語真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。 —— 后記 雷紫光 2021 年元月 第二篇：論語心得 君子之道 《論語》心得：君子之道 儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。”這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力?！叭诵?，必有我?guī)熝桑?