【正文】 和包身工相比我們簡直是生活在天堂里。由此，我們能夠想到舊社會的黑暗。假如“蘆柴棒”生活在21世紀?！庇捎趯v史背景了解得不透，我對這句話當時不能很好的理解開來。面對落后，憤怒與憎恨不能解決任何問題，我們必須自食其力，必須強大起來。山西省洪洞縣自蘇三而聞名，蘇三的故事控訴的是封建社會整個官場的腐敗與黑暗。包身工讀后感到篇八解放前，沒有人性的日本人以前用他們的鐵蹄踐踏著中國，這篇文章就是說在日本工廠里做包身工的人的生活，這是一篇飽含血淚的文章。日本人知道包身工容易屈服，工資低，因此，他們超多的用包身工代替普通的自由勞動者。你想想，當時搞南京大屠殺時，日本人不也是殘忍的殺害了幾十萬無辜的中國人民!貧窮就要落后，落后就要挨打。但舊時的那些包身工們可沒我們這么幸福了，那時候的他們會被工頭像趕“豬玀”似的叫喊起來，從那充滿污濁空氣，像豬圈般的工房里匆忙走出，去做繁重的工作，去為別人掙錢。我相信很多同學在家里都沒有干過很累的重活，甚至一些較輕的家務活。朋友，讓我們攜手共進，不忘前恨，珍惜現(xiàn)在，共創(chuàng)更美好的未來!包身工讀后感到篇十假如歷史中的“蘆柴棒”生活在21世紀。那么當她在外出工作，遠離他鄉(xiāng)時，她能夠經(jīng)過信件將思念、祝福帶給遠方的家人和朋友，如果她有一部手機的話，她還能夠聽到日思夜想的家人的聲音，甚至能夠經(jīng)過那個她永遠無法想象的盒子，與家人、朋友視頻通話，將她一瞬間帶回家人身邊，仿佛閉上雙眼，就站在那片故土。包身工讀后感到篇十一看到“包身工”三個字，我畏懼得很，又有點似曾相識。啊，我們這世紀還算很好的，好人總是比壞人多，一大群一大群的人前來幫忙她，社會也在打擊這種事。所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。文中的細致描寫充分表現(xiàn)了包身工受罰受壓迫的慘重，具有隨意性、殘酷性、多樣性和時間長等特點。作為新時代的青年人要有居安思危的緊迫感，要有先天下之憂而憂的精神，為了子孫更幸福的將來，擔負起責任，為新中國的發(fā)展奉獻自己的力量?！苯?jīng)過幾輪的撕殺，好不容易才提撥為“短工”。今又重讀這篇小說感慨萬千，那些管包身工的包工頭們好象又復活了一樣，在黑磚窯、黑煤窯中依然揮舞著大棒，軀趕著窯工干活，只是場所變了，但那兇煞惡神的樣子沒有變。異常是結尾那句話：“可是，黎明的到來還是沒法可抗拒的。十五六歲的姑娘被奴隸般押送到做工處，她們不敢反抗，也無力反抗，兩粥一飯，十二小時工作，勞動強化，豬玀般的生活，泥土般的作踐——血肉造成的“機器”，終究與鋼鐵不同，衰弱到不能走路還是工作，手腳像蘆柴棒一般瘦，身體像弓一樣彎，面色像死人一樣慘!我不知道我們的同胞曾經(jīng)如此之悲慘。假如“蘆柴棒”生活在21世紀。那時候的中國十分槽糕，人民少吃沒穿，很多老百姓養(yǎng)不起兒女，為了不讓兒女受餓，聽信“帶工”老板的花言巧語，把兒女送入剝削者的手里，包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。文中的細致描述充分表現(xiàn)了包身工受罰受壓迫的慘重，具有隨意性、殘酷性、多樣性和時間長等特點。作為新時代的青年人要有居安思危的緊迫感，要有先天下之憂而憂的精神，為了子孫更幸福的將來，擔負起職責，為新中國的發(fā)展奉獻自我的力量。最終，夏衍先生利用黑夜、黎明堅定的表現(xiàn)了作者對包身工制度必然滅亡，新社會必然出現(xiàn)的信心。包身工是“人人得而欺之”的，這話很能體現(xiàn)出她們悲慘的處境。這篇報告文學是夏衍先生創(chuàng)作中的一個高峰，也是文學史上不可磨滅的一部杰作。假如假如“蘆柴棒”生活在21世紀。夏衍就是想經(jīng)過事實向人們昭示：人類社會最終是向前發(fā)展的，任何違背人性的行為最終都會被歷史的車輪給無情地碾碎!包身工讀后感到篇十六人活著要有尊嚴。這兒有的是二十世紀的爛熟了的技術、機械、制度，和對這種制度忠實地服務著的十五六世紀封建制下的奴隸!”這篇文章是作者對上海工廠進行兩個月實地調查之后寫成的，全文深深地滲透著作者的血與淚，也深深地滲透著舊中國勞工的血與淚，真實反映了“包身工”慘絕人寰的遭遇。等我和爸爸辦完事回來，推開門，一股難聞的焦味撲鼻而來，爸爸趕緊看了看湯，湯都快燒干了，我們氣沖沖地喊：“包身工”，“包身工”，湯都干了，媽媽不耐煩地說：“別急，馬上就成為短工了”?？墒屡c愿違，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)啊!真是可悲又可氣!書房里傳來了一席堅定而又憤怒的39。最后，夏衍先生利用黑夜、黎明堅定的表現(xiàn)了作者對包身工制度必然滅亡，新社會必然出現(xiàn)的信心。包身工是“人人得而欺之”的，這話很能體現(xiàn)出她們悲慘的處境。夏衍作為一名著名的作家對文學寫作所投入的熱情和精力是讓人十分欽佩的。所以，一個個純潔的心靈被“帶工”老板侵蝕了。那么她的身體就屬于她自我，她有選擇“做”或是“不做”的權利和自由，她的工資能夠自由支配，并且在她生病的時候，沒有人會用拳頭、棍棒或者冷水來強制她去繼續(xù)工作，她能夠到醫(yī)院去看醫(yī)生，還能夠請假休養(yǎng)。她們頂多也就十六七歲，正值青春大好時光，然而她們非但沒有享受到受教育以及人身自由的種種權利，還處處受虐待、受壓迫，被強迫著做超于自己體支的勞動，就連得重病也不能夠逃脫。天啊!這是給人吃的東西嗎?連如今的涮鍋水都不如，再說正值發(fā)育時期十幾歲的小姑娘們整天吃沒營養(yǎng)的東西，整天無休止的做苦工，瘦弱的她們怎么能吃的消啊!然而，想想我們真的是深感慚愧。里面所寫舊中國包身工的苦難生活，是我們今天的年輕人所難以置信的。鸕鶿的腳是用繩子吊住的，下水捕魚，起水時船戶就在它們的脖子上輕輕一擠，鸕鶿吐出了魚，吐了再捕，捕了再吐。他們天天吃不飽睡不暖，稍稍遲鈍一點就要挨打，每個包身工幾乎都是骨瘦如柴的。在這種制度之下，我們只能譴責整個制度，不能讓哪一個人來承擔其中的責任。馬克思那句經(jīng)典的話在任何一個社會都可以推廣：“一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來。是啊，我們是幸運的一代，我們的先輩用自己的鮮血與生命給我們帶來了一個嶄新的時代，我們可以將《包身工》放進文學作品集里，將它當成一篇文章去欣賞；我們也可以將“蘆柴棒”放在記憶里。這兒有的是二十世紀的爛熟了的技術、機械、制度，和對這種制度忠實地服務著的十五六世紀封建制下的奴隸！”這篇文章是作者對上海工廠進行兩個月實地調查之后寫成的，全文深深地滲透著作者的血與淚，也深深地滲透著舊中國勞工的血與淚，真實反映了“包身工”慘絕人寰的遭遇。假如假如“蘆柴棒”生活在21世紀。尤其是在我們得病的時候，父母更是百般的呵護我們。包身工們不僅僅住宿環(huán)境惡劣，飲食方面的待遇也特差。包身工讀后感到篇五“包身工”這個名稱對于我們許多人來說確實是十分陌生的。最后，夏衍先生利用黑夜、黎明堅定的表現(xiàn)了作者對包身工制度必然滅亡，新社會必然出現(xiàn)的信心。包身工是“人人得而欺之”的，這話很能體現(xiàn)出她們悲慘的處境。這篇報告文學是夏衍先生創(chuàng)作中的一個高峰，也是文學史上不可磨滅的一部杰作。我們沒有經(jīng)歷過那個苦澀的年代，但從包身工中我們能體會到那份悲哀。我呢？起碼到五點半起床，吃了母親做的早飯，迎著朝陽上學去。因為我們的國家擁有許多不支持國家和崇洋媚外的人。就是這么一篇文章的出爐，花費了夏衍先生很長的時間，經(jīng)