【正文】 創(chuàng)始人。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論。 斯金納小說《沃爾登第二》，書《超越自由和尊嚴(yán)》、《關(guān)于行為主義》。巴甫洛夫的條件反射的個體只是被動地對實驗者的信號作出應(yīng)答反應(yīng)； ⑶是對神經(jīng)系統(tǒng)生理作用的看法。圖形比背景更明顯，因為圖形是更好的完形。 恒定假設(shè)認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對一的關(guān)系。 B 代表行為， P 代表人， E 代表環(huán)境，即行為是人和環(huán)境的函數(shù)。 弗洛伊德 1856 年 5 月 6 日生于弗賴堡， 1939 年去世。欲望被壓抑是因為社會規(guī)范不允許全得到滿足，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起； ⑵抵抗與壓抑； ⑶本我、自我、超我。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價值觀等。 ⑹移情。美國的心理學(xué)家波林曾說“現(xiàn)在他被看作最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時代精神的代言人，他借助于無意識過程的原理建立了心理學(xué)。 榮格與弗洛伊德的基本分歧在于對力比多的看法上。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個世代所積累起來的經(jīng)驗的影響。情操是情緒的最高、最集中的表現(xiàn)，它們往往在人的行為中起著很大作用。 established virtue is as if furtive。 electricity flows through a block of metal. This is how the Tao, which lacks substance, can permeate all things even if they appear to be solid, without any cracks or openings. I can extrapolate from this to understand life. The Tao acts in a wu wei manner and effortlessly achieves the miracle of life. I, too, can act without attachment in affairs of the world to achieve great benefits effortlessly. The most effective teaching is conveyed through personal examples rather than preachy words. The most effective results are achieved through acting without any attachments to specific outes. This is the way of the Tao. Its power and effectiveness are unmatched in the world. At the same time, it is also rarely understood by most people. Notes Other points to reinforce this concept: 1) When one grows old, the teeth fall out but the tongue remains. 2) The pliant grass survives a fierce storm while the unyielding tree is uprooted. 44 Fame or the self, which is dearer? The self or wealth, which is greater? Gain or loss, which is more painful? Thus excessive love must lead to great spending Excessive hoarding must lead to heavy loss Knowing contentment avoids disgrace Knowing when to stop avoids danger Thus one can endure indefinitely Which do you hold more dear, fame or your true self? Which do you value more, your true self or material possessions? Which is more painful, gain or loss? Therefore we always pay a great price for excessive love And suffer deep loss for great accumulation. Knowing what is enough, you will not be humiliated. Knowing where to stop, you will not be imperiled And can be longlasting. Gain or loss, which is worse? Excessive love implies excessive outlay. Immoderate accumulation implies heavy loss. Who knows contentment meets no shame. Who knows when to stop incurs no danger. Such long endure. 45 Great perfection seems flawed Its function is without failure Great fullness seems empty Its function is without exhaustion Great straightness seems bent Great skill seems inept Great eloquence seems inarticulate Movement overes cold Stillness overes heat Clear quietness is the standard of the world That which is absolutely perfect and plete seems flawed, just as the Tao can seem imperfect or inplete to human beings, despite being the essence of great perfection. The utilization, or functioning, of the great perfection of Tao is That which is absolutely filled seems em。 the greatest purity is as uncleanness。 1908 年他出版《社會心理學(xué)緒論》，并提出十二種主要本能：求食、拒絕、求知、退避、斗爭、求偶、慈幼、合群、自張、自抑、建造以及積蓄本能。緊接意識下面的一層是個體無意識，它同一切沖動、愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其他經(jīng)驗所組成。但由于人的弱點不同，社會環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。對實驗心理學(xué)也有相當(dāng)?shù)闹匾饬x； 影響⑵無意識的動機(jī)作用以及兒童期經(jīng)驗對人的心理與人格的影響由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視才被世界人所認(rèn)識； 影響⑶不僅如此，弗洛伊德的 理論對人類文化的各個方面，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等都有所啟迪和促進(jìn)。情結(jié)是指在無意識內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實原則進(jìn)行操作； 超我是由自我分出的。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個主要的部分：意識和無意識。 弗洛伊德及精神分析 精神分析首先是由弗洛伊德倡導(dǎo)的。心理動力場主要是由于個體需要和他的心理環(huán)境相互作用的關(guān)系所組成。當(dāng)這一時間間隔縮短為 1／ 15 秒時，被試就會清楚地看到一條直線向著另一條直線移動，這種似動現(xiàn)象魏特默稱之為“斐－現(xiàn)象”?？勺鳛楦袷剿睦韺W(xué)的直接前驅(qū)。 巴甫洛夫的條件反射與斯金納的操作條件反射的異同： ⑴巴甫洛夫條件反射中的個體活動，是由某種明顯可見的刺激激發(fā)的，形成了典型的 S－ R序列。 魏斯認(rèn)為，心理現(xiàn)象是自然現(xiàn)象，分析到最后，都是物理、化學(xué)的變動。他把思維與言語視為一回事； ⑶華生把人和動物的全部行為都看成是刺激――反應(yīng)。 ⑵動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，也給行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生以一定的影響。 構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個學(xué)派的區(qū)別聯(lián)系。《實驗心理學(xué)》、《行為動力學(xué)》、《現(xiàn)代心理學(xué)派別》（ 1931年初版，1948 年第二版）。于 1907 年發(fā)表了《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》一文。美國著名心理學(xué)家波林認(rèn)為：“美國人的脾氣培育了機(jī)能主義”。 十七、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（一）構(gòu)造主義與機(jī)能主義 構(gòu)造心理學(xué)和機(jī)能心理學(xué)作為互相對立的名稱，是鐵欽納于 1898 年利用詹姆士的用語而提出的，構(gòu)造心理學(xué)是馮德內(nèi)容心理學(xué)的極端化。在 1909 年他請弗洛伊德到克拉克大學(xué)講演精神分析。 郝爾于 1883 年在約翰斯?霍普金斯大學(xué)創(chuàng)設(shè)心理學(xué)實驗室。 簡述詹姆士 的情緒說。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點都是一個統(tǒng)一體，一個完整的經(jīng)驗，流動著， 變化著，象一條溪流一樣。如果說美國心理學(xué)在方法上是側(cè)重實驗的，那么⑴它的精神實質(zhì)則是進(jìn)化論的。 1904 年與西蒙合作，編成《比納－西蒙智力量表》， 1908年又修改了這個 量表。 瓦德是反對英國傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)而強(qiáng)調(diào)心的主動性、統(tǒng)一性的人。 布棱他諾認(rèn)為心理學(xué)的對象不是感覺、判斷等的內(nèi)容，而感覺、判斷等的活動，他稱這種活動為心理活動或意動、作為。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時間越長，則記憶保持越久； ⑵對記憶保持的研究。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的 任務(wù)就是在于用實驗的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過程的規(guī)律。他認(rèn)為科學(xué)的研究對象都是經(jīng)驗。戈爾登最早做聯(lián)想測驗。采用“傳記法”。 他主張心理學(xué)是獨立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時又是社會科學(xué)的基礎(chǔ)。 蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個看法，但約翰?穆勒明確提出“心理化學(xué)”。皮膚的“生理零點”會隨適應(yīng)而有變化。 黑靈空間知覺天生說。 S＝ ClogR／ R0。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。他的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理 心理學(xué)的書。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識性的。 赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實子構(gòu)成。 詹姆士?穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。 蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。 十、 近代西方心理學(xué)（七） 19 世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義 骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問，它開始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。 康德的認(rèn)識論為不可知論。他把人的材能分為認(rèn)識材能和動求材能兩大類。決定人的整個心理狀態(tài)，人意識不到它們。 感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。他反對先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來時根本沒有任何傾向。 1748 年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。 十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因為他們自稱根據(jù)常識立論，又叫做常識學(xué)派。他還是一個平行論的二元身心論者。 休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時地接近；⑶因果關(guān)系。 萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。它需要經(jīng) 過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。 廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。他認(rèn)為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。 13．斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯誤觀念。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。 馬勒伯朗士《對真理的追求》。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所 。 笛卡兒的唯理論，其實質(zhì)是唯心的。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對經(jīng)院式教育。 波蘭杰出的天文科學(xué) 家尼古拉?哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽中心說，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開始。 最有影響的教父：奧古斯丁。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。 柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且 先于這些事物存在。 普羅泰哥拉第一個“ 智者”，錯誤的相對主義的結(jié)論：人是萬物的尺度。 希波克拉底長于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。 恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。 赫拉克利特（愛弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。數(shù)構(gòu)成了