【正文】 考和探索。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認為是家的興旺，祖宗的保佑。像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發(fā)展，思想在進步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經(jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮(zhèn)上進行貿(mào)易。現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？ 中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。四、實現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)的時候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進外資，促進經(jīng)濟發(fā)展。費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進行幾次實地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。當(dāng)然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！第五篇：江村經(jīng)濟讀后感江村經(jīng)濟讀后感《江村經(jīng)濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。二、繼續(xù)堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。我們應(yīng)認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M行了一系列改革。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。即使干旱時節(jié)，這個規(guī)矩個人也不敢輕易去破。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。經(jīng)濟生活開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。在書的第四章（財產(chǎn)與繼承），費老描述了這個典型的中國村落中人們對財產(chǎn)的分類（當(dāng)然，這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進行的分類），以及財產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財產(chǎn)繼承一直是一個很重要的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。不過，在隨著中國社會形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個地區(qū)在當(dāng)時中國經(jīng)濟上取得主導(dǎo)地位的主要原因。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標(biāo)、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決。接下來是我在看《江村經(jīng)濟》時對其內(nèi)容的聯(lián)想與思考，其中不少讓我感慨萬分并且震撼。全書共十六章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。在全書的最后一章，費孝通先生把中國近代的問題歸結(jié)為農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度，中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題，費孝通先生還表達了自己對如何解決中國土地問題的看法，他認為“恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本的措施”，看到這個觀點時我內(nèi)心對費孝通先生的敬佩之情更加濃郁了，新中國成立后直到一九七八年才逐漸恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)，中國人民的溫飽問題也才開始慢慢得以解決。我同情那些生活在貧窮地區(qū)的人們，他們沒有條件與能力去改變自己的愚昧?！督褰?jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。