【正文】 如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應(yīng)該會(huì)有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實(shí)，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候是會(huì)有更多的新問題的。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時(shí)間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時(shí)間差異應(yīng)該是地理因素引起的。因?yàn)樨毧嗟娜兆右恢痹诶^續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時(shí)候是個(gè)頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會(huì)化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運(yùn)。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會(huì)受到男方的嫌棄，更會(huì)成為村里人飯后閑談的重點(diǎn)討論對象。我看到這兒的時(shí)候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時(shí)的回憶。三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。課堂里我們學(xué)過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個(gè)村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥]有孫子，所以我奶奶特地給我起了個(gè)男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個(gè)男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。中國自古就是個(gè)重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認(rèn)為比種地強(qiáng)的價(jià)值。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)規(guī)矩不是任何行政部門強(qiáng)制執(zhí)行的，而是自律的結(jié)果，自律是這個(gè)地區(qū)自治的條件之一。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。文化對于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的（中華民國）新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定（新法規(guī)定了女子的繼承權(quán)，改變了單系繼承的原則，體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)），費(fèi)老認(rèn)為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無專屬的財(cái)產(chǎn)”。因而這里不存在求婚的說法。社會(huì)背景在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。在書中，費(fèi)孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。我相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會(huì)更美好！第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無限的使命感。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個(gè)缺口費(fèi)孝通先生在第三章“家”中提到在農(nóng)村生孩子的期望先于婚姻，結(jié)婚的主要目的是生育男兒，如果一個(gè)女人無法完成這個(gè)職責(zé)，夫家有充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。費(fèi)孝通先生在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)開弦弓村百姓的生活水平?jīng)]有進(jìn)步反而下降了，費(fèi)孝通先生在前言中講述了造成這種現(xiàn)象的歷史條件，也表示自己對國家、民族的未來充滿信心，他認(rèn)為“這是一場長期而嚴(yán)重的斗爭，不管過去的錯(cuò)誤與當(dāng)前的不幸，人民通過堅(jiān)持不懈的努力，中國將再一次以一個(gè)偉大的國家屹立在世界上”。第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)寫的博士論文，費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)三十年代對開弦弓村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)查后寫成的。正如費(fèi)孝通先生所言，中國在四九年再次屹立在世界國家之林。距離那時(shí)，歷史已經(jīng)前進(jìn)七十八年，但當(dāng)今在中國許多偏僻貧窮的農(nóng)村仍然存在這種婚姻。《江村經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會(huì)學(xué)的熱衷。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過日子，而是依靠出租土地生活。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟(jì)效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進(jìn)一步去思