【正文】 的命題，我們能做的就是找到這個平衡點，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時盡可能地降低破壞，并利用經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果去解決好生態(tài)的修復(fù)和污染的治理。在正確的政策指導(dǎo)下，人們會去尊敬自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，而錯誤的政策則會誘導(dǎo)人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。落后的科學(xué)水平下的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源的不合理開發(fā)和浪費對我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響更大。黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明建設(shè)要求我們要做到人、自然、社會的和諧共處，這需要我們政府和生產(chǎn)活動的直接參與者即人民群眾的共同努力。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會與我們相見。生態(tài)文明建設(shè)是實行新型工業(yè)化戰(zhàn)略的必然選擇。生態(tài)文明取代工業(yè)文 和工業(yè)文明 取代農(nóng)業(yè)文明有諸 多的不同，其中重要 點就是被工業(yè)文明取代的農(nóng)業(yè)文明 沒有引 發(fā)今天這樣的生態(tài)危機(jī)，文明 本身并未受到威脅。生態(tài)文明建設(shè)己經(jīng)成為并將在今后相當(dāng)長時期成為我國所面臨的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。全面促進(jìn)資源節(jié)約。要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。建設(shè)生態(tài)文明與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式二者之間有著內(nèi)在的密切關(guān)系。這種生活方式是建設(shè)生態(tài)文明的需要,是未來新生活的潮流。要制定相關(guān)法律法規(guī)，制定完善加快生態(tài)文明建設(shè)的政策。通過多種途徑構(gòu)建持續(xù)有效的公民意識生成機(jī)制,將對我國的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的推動作用。要建立和完善環(huán)境生態(tài)的預(yù)警預(yù)報機(jī)制，堅持預(yù)防與應(yīng)急并重、常態(tài)與非常態(tài)結(jié)合，努力防患于未然。建立健全生態(tài)文明法律制度,并使其成為生態(tài)文明建設(shè)的根本保障,不僅要充分體現(xiàn)和弘揚(yáng)社會主義法治精神,而且要把生態(tài)文明的理念融入法律制度建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益沖突。因此生態(tài)文明法制建設(shè)應(yīng)該是每一個社會成員共同參與的法制規(guī)范。相信在今后的很長一個時期內(nèi)，保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項全國上下都行動起來的事業(yè)。政府作為國家機(jī)構(gòu)的重要組成部分和法定的環(huán)境“守護(hù)神”,理應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮獨特的作用。資源與環(huán)境,2015,02:111120.[5] [J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,02:7680.[6] :文化自覺與協(xié)同推進(jìn)[J].哲學(xué)研究,2015,03:122126.[7] [D].太原理工大學(xué),2016.[8] 趙其國,黃國勤,[J].生態(tài)學(xué)報,2016,19:63286335.[9] 林莎,:生態(tài)文明建設(shè)理論的一個重要命題[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2008,03:118123.[10] [J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,05:315.[11] [D].蘭州大學(xué),2011.[12] [J].中國法學(xué),2014,03:3453.[13] 龍花樓,劉永強(qiáng),李婷婷,[J].經(jīng)濟(jì)地理,2014,05:18.[14] [D].華中師范大學(xué),2014.[15] 鄧翠華,林光耀,[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,03:1014.[16] [D].東北師范大學(xué),2010.[17] 顧向一,:困境與出路[J].西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,04:176180.第五篇：2015年政治課程論文：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究摘要 當(dāng)前，人類社會發(fā)展遇到了全球性的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)等一系列問題，迫使人類不得不進(jìn)行反思，進(jìn)而喚起生態(tài)建設(shè)理念。一、社會主義和生態(tài)文明從人類歷史進(jìn)程來看，生態(tài)文明是人類發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的一個更高階段，從人類歷史發(fā)展的程度和水平來看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明，可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念 道路和模式的重大進(jìn)步。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義人與自然和諧共處、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)等理論的繼承和創(chuàng)新，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，樹立人與自然和諧共處理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。中國是全球最大的資源消耗國之一，資源短缺問題日益突出。建設(shè)生態(tài)文明,走綠色發(fā)展之路, 是在客觀分析了中國所面臨的嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢后,對中國現(xiàn)代化發(fā)展模式和發(fā)展道路的新探索,是深入貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。作為生態(tài)文明建設(shè)示范者,政府應(yīng)當(dāng)率先樹立生態(tài)文明理念,在擯棄與生態(tài)文明理念相抵觸的不良行為的同時,從綠色政府采購、綠色建筑、綠色辦公、綠色出行等方面踐行生態(tài)文明,對公眾起到引領(lǐng)作用,促使生態(tài)文明理念成為社會的主流價值觀。同時,我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、法律法規(guī)的完善及社會環(huán)境保護(hù)意識的提高等使生態(tài)文明建設(shè)具有了可行性。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。發(fā)揮我國生態(tài)文明法制建設(shè)的國際作用。預(yù)防打擊和執(zhí)法強(qiáng)度不夠。生態(tài)文明法律制度在制度層面是生態(tài)文明建設(shè)法制化與法律制度體系生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一。這些突出的環(huán)境生態(tài)問題，不僅引起人民群眾的極大恐慌和強(qiáng)烈不滿，而且嚴(yán)重威脅人民群眾的生活生命安全，必須以對人民群眾高度負(fù)責(zé)的精神，著力解決越來越嚴(yán)重的突出環(huán)境問題。在公民生態(tài)文明意識培育中,既要有全局性的戰(zhàn)略思考,又要立足當(dāng)代和當(dāng)?shù)氐膶嶋H,有區(qū)別有重點循序漸進(jìn)地進(jìn)行。各級政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體作用，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)各方面和全過程需要綠色消費的支持,要創(chuàng)造一種可持續(xù)的綠色生活方式?！备匾氖?，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)“產(chǎn)業(yè)鏈”。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)?！?生態(tài)文明建設(shè)的意義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，十八大報告在第八部分的第一句話，就開宗明義地指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。十八大報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新還將引導(dǎo)人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費向到現(xiàn)在的適當(dāng)消費、綠色消費轉(zhuǎn)變，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動力，提高了社會生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，同時也產(chǎn)生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問題，還有諸如化肥農(nóng)藥的使用提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻也造成了水土資源的污染等等。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。”這句話真的很發(fā)人深思。[3] 文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。生態(tài)文明建設(shè)，實質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護(hù)自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國特色；社會主義；1引言縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進(jìn)步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。從社會學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實的出口。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認(rèn)識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。問題再一次擴(kuò)展:一個民族的素質(zhì)是這個國家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設(shè)的社會工程。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立。一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢難以抗拒。生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達(dá)國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學(xué)發(fā)展觀能否得到切實的貫徹關(guān)乎國運(yùn)興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說是檢驗科學(xué)發(fā)展觀是否得到落實的試金石。各級政府要建立健全環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快環(huán)境保護(hù)隊伍建設(shè)，提高環(huán)境管理的規(guī)范化和現(xiàn)代化水平，保證環(huán)保工作實現(xiàn)統(tǒng)一立法、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一監(jiān)督管理。在法律制度上，應(yīng)當(dāng)逐步建立起由政府調(diào)控、市場引導(dǎo)、公眾參與等構(gòu)成的較完整的法律制度框架。”【1】要以對國家和人民高度負(fù)責(zé)、對子孫后代高度負(fù)責(zé)、對中華民族高度負(fù)責(zé)的精神，以壯士斷腕的氣魄建設(shè)好生態(tài)文明。最后，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在資源開發(fā)和利用中，把節(jié)約資源放在首位；在環(huán)保工作中，把預(yù)防為主、源頭治理放在首位；在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)中，把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在首位。尊重自然，就要深刻認(rèn)識到人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人；就要深刻認(rèn)識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來自自然；就要深刻認(rèn)識到一切物種均有生命，均有其獨特價值，均是自然大家族中不可或缺的部分。人本身就是自然存在物，是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。自然界的生態(tài)文明固然重要,人類社會的生態(tài)文明更重要, 我們不僅要青山綠水,更要綠色食品、紅色之化、廉潔政治及和諧社會。它凸顯了中國特色社會主義生態(tài)文明深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征, 中國特色社會主義生態(tài)文明具有全新價值取向和廣闊的發(fā)展前景。中國特色社會主義生態(tài)文明理論繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想, 弘揚(yáng)傳承了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想,完成了馬克思主義中國化又一次理論飛躍，黨的十八大報告所論及的中國特色社會主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了新的價值訴求。它是關(guān)于人與自然、人與人和人與社會關(guān)系的文明成果, 它是人的全面發(fā)展和生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展及社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。中國特色社會主義生態(tài)文明是人類生態(tài)文明成果的結(jié)晶。黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。人利用和改造自然的實踐活動只有適應(yīng)自然規(guī)律，才能做到人與自然和諧相處。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，堅持在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明是一個新的重大課題，也是人類發(fā)展史上空前壯麗而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，完善和強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃和實施體系，探索開展對重大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)政策、發(fā)展規(guī)劃以及重大經(jīng)濟(jì)和流域開發(fā)計劃的環(huán)境影響評價，使綜 合決策作到規(guī)范化、制度化。加大執(zhí)法力度，提高執(zhí)法效果，實行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。所呈交的課程論文，是本人獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。尼古勞斯如果沒有這本書,環(huán)境運(yùn)動也許會被延誤很長時間,或者現(xiàn)在還沒有開始。上個世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。這種發(fā)展如何能滿足依賴于