【正文】 體現(xiàn)主客體之間的關(guān)系——法律無論其內(nèi)容抑或是目的，都必須符合人的需要，這是法的價(jià)值概念存在的基礎(chǔ)。可采納的原則有（上述），其相關(guān)原則、依據(jù)及處理規(guī)則還有待與研究。道德不是抽象的人性的反映，而是一定社會(huì)關(guān)系的反映。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。它們各自從不同角度發(fā)揮調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的作用。2）道德對(duì)法的實(shí)施有重要意義。法是傳播、推行道德的有效途徑1）法把道德的一些基本原則和要求確認(rèn)下來，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法的規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)和傳播有了雙重保證。社會(huì)主義法與社會(huì)主義道德相互作用社會(huì)主義法和社會(huì)主義道德有著密切關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互作用、相輔相成。③權(quán)力，是由國(guó)家機(jī)關(guān)專門享有的強(qiáng)制他人服從的力量，但權(quán)力的基礎(chǔ)在于公民權(quán)利，其行使的最終目的也是為了保障公民權(quán)利最大限度的實(shí)現(xiàn)。（4）權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力的關(guān)系。③法律責(zé)任的追究也離不開權(quán)利和權(quán)力的行使。第二、在公民的權(quán)利和義務(wù)之間，要注意義務(wù)的履行是為了更好的行使權(quán)利。而人治不能排除獸性的因素,雖然有最好的賢人,還進(jìn)行了世界歷史上比較早又相對(duì)發(fā)達(dá)的法治實(shí)踐,這就是確立了雅典奴隸制民主政體,從梭倫立法改革到伯里克利“憲法”,都維護(hù)雅典民主制度,它和專制相區(qū)別,是由人數(shù)較多的統(tǒng)治者共同掌握國(guó)家權(quán)力的體制.(3)近代以來,法治與人治之爭(zhēng),在政治制度領(lǐng)域主要表現(xiàn)為實(shí)行民主還是專制之爭(zhēng),實(shí)際是擁護(hù)君主制或寡頭政治,:“在君主政體下,如果繼任的后嗣是一個(gè)庸才,就必然會(huì)危害全邦,而在實(shí)行法治的情況下,就不會(huì)發(fā)生這一問題.”他還說:“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”.17,18 世紀(jì),資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家總是把實(shí)行法治還是人治與政治制度,:“在專制政府中國(guó)王便是法律,同樣地,在自由國(guó)家中法律應(yīng)該成為國(guó)王.”法國(guó)著名思想家盧梭,更高高地舉起了民主共和國(guó)的旗幟,反對(duì)封建專制制度,他說:“凡是實(shí)行法治的國(guó)家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國(guó)。(5)實(shí)行兩審終審制,回避制,陪審制,辯護(hù)制。而在政治較民主的美,英,法等國(guó),一提分工制約即是“資本主義”的東西,權(quán)力機(jī)關(guān)高高在上,濫用國(guó)家權(quán)力,不受任何約束和制裁,就會(huì)導(dǎo)致腐敗和專橫,。(4)法不溯及既往。法制和民主制結(jié)合,就會(huì)為民主制服務(wù),大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)廢除了專制制度,而實(shí)行民主制度,法治和民主的法制概念通用,我們能說,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主法制就是實(shí)現(xiàn)“法治”,但我們不能說,在奴隸制時(shí)期和封建時(shí)期也實(shí)現(xiàn)了近代意義上的法治,只能說,當(dāng)時(shí)有“法制”,法治是一種文明的法律觀念或法律精神,在這個(gè)意義上,法治被稱為“法治原則”,“法治理念”,“法治觀念”,“法治信仰”:法律至上,法律平等,權(quán)力制約,權(quán)利本位,但法治還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的理性的觀念和原則,它是法律文明的象征,它是人類進(jìn)步的產(chǎn)物,如果人們都不在內(nèi)心接受公平,正義,自由,權(quán)利等法治精神,而維護(hù)的是等級(jí),特權(quán),壓迫,強(qiáng)權(quán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即使有好的法律,法治還意味著一種理想的社會(huì)狀態(tài),這被稱之為“法治社會(huì)”.法治的實(shí)現(xiàn)最終要體現(xiàn)在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,人與人利益得不到合理的分配與調(diào)節(jié),可以協(xié)調(diào)國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力平衡,可以規(guī)范政府與公民的行為使之不發(fā)生激烈的沖突,可以保證各利益集團(tuán)的合法權(quán)益不受侵犯,我們說才真正實(shí)現(xiàn)了“法治”.(二)法治思想的發(fā)展歷史,法治與人治的區(qū)別 歷史上早就有關(guān)于法治與人治的爭(zhēng)論.(1)儒家和法家關(guān)于法治有不同見解,或稱德治,禮治,儒家的代表人物進(jìn)行了充分論證,如說:“道之以政,齊之以邢,齊之以禮,有恥且格.”意即,法使人民無廉恥之感,而禮則使人們不僅知道廉恥,法家主張要由掌握國(guó)家權(quán)力的人,通過制定實(shí)施強(qiáng)制性的法律,才能夠治理好國(guó)家,如韓非要求統(tǒng)治者應(yīng)該“不務(wù)德而務(wù)法”,“圣人之治國(guó),不恃人為吾善也,而用其不得為非也”.(2)古希臘思想家關(guān)于法治與人治也有爭(zhēng)論,爭(zhēng)論的核心是是否實(shí)行“良法”,主要是與自然法,良心,公平,善良等哲學(xué)政治學(xué)倫理學(xué)觀念聯(lián)系在一起的,法治思想只是其龐大的政治思想,哲學(xué)思想,柏拉圖是積極主張人治的代表人物,他以為,如果沒有“賢人政治”,使哲學(xué)家成為國(guó)王,則人類永無寧日。包括法律至上，權(quán)利平等，權(quán)利制約和權(quán)利本位。①法律責(zé)任產(chǎn)生于義務(wù)的不履行，權(quán)利、權(quán)力的不正當(dāng)行使。在法治國(guó)家里，義務(wù)應(yīng)當(dāng)法律化，即根據(jù)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的要求，借助法律確定義務(wù)的范圍，而義務(wù)的法律化也正是法治與專制的分野。①權(quán)利是法律所保護(hù)的某種利益，表現(xiàn)為權(quán)利人為或不為一定行為，或者請(qǐng)求相對(duì)人為或不為一定行為的可能性，其表征的是權(quán)利人實(shí)現(xiàn)其利益的一種手段。社會(huì)主義法與社會(huì)主義道德的關(guān)系社會(huì)主義法和社會(huì)主義道德在本質(zhì)上是一致的它們都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又都反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的。需要由法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系往往并不是都有明確的法律規(guī)定，即使立法相當(dāng)完備了，也難以詳盡規(guī)定所有需要法來調(diào)整的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)一系列立法滲透著道德的內(nèi)容和精神。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評(píng)價(jià)人們行為的尺度。“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。可以說大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來調(diào)整。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。道德是有關(guān)善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根結(jié)底它是由人們物質(zhì)生活條件決定并由社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念保證實(shí)現(xiàn)的。從主體而言，法的價(jià)值沖突常常出現(xiàn)于三種場(chǎng)合：（1）個(gè)體之間法的價(jià)值沖突（2)共同體之間發(fā)生價(jià)值沖突（3）個(gè)體與共同體之間發(fā)生法的價(jià)值沖突，典型的是個(gè)人自由與社會(huì)秩序出現(xiàn)的矛盾。這就是說，即使某種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)以其他價(jià)值的損害為代價(jià)，也應(yīng)當(dāng)使被損害的價(jià)值減低到最小限度。區(qū)別：調(diào)整范圍不同，法律調(diào)整人的外部行為，宗教調(diào)整人的外部行為，也調(diào)整人的內(nèi)心思維調(diào)整對(duì)象不同，法調(diào)整人與人之間的關(guān)系，宗教調(diào)整人與神之間的關(guān)系，權(quán)利義務(wù)不對(duì)等制裁方式不同，法依靠國(guó)家強(qiáng)制力，宗教依靠?jī)?nèi)心強(qiáng)制力七、簡(jiǎn)述法與黨的政策的區(qū)別P374所體現(xiàn)的意志的屬性不同，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，通過國(guó)家機(jī)構(gòu)所反映的人民的意志；而政策本身則是黨的主張，不具有國(guó)家意志的屬性；表現(xiàn)的形式不同，法律作為國(guó)家的規(guī)范性文件，具有確定性和規(guī)范性；以國(guó)家名義規(guī)定人們的權(quán)力和義務(wù)，便于國(guó)家機(jī)關(guān)和公民對(duì)它的普遍遵守和執(zhí)行，也便于人民群眾對(duì)執(zhí)法進(jìn)行監(jiān)督；政策作為黨的文件，是以綱領(lǐng)、宣言、聲明、指示、建議等等形式出現(xiàn)的，它的內(nèi)容相對(duì)來說規(guī)定的比較原則，帶有號(hào)召性和指導(dǎo)性；實(shí)施的方式不同，法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，任何人的違法行為都要負(fù)法律責(zé)任，都要受到國(guó)家的制裁；黨的政策是由黨的組織制定的，對(duì)黨的組織和黨員具有約束力，但不能強(qiáng)制黨外群眾去執(zhí)行黨的政策；調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍不完全相同，法律一般是調(diào)整那些對(duì)社會(huì)整體狀況有直接和普遍影響的社會(huì)關(guān)系；由于黨對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)主要是通過政策實(shí)現(xiàn)的，因此黨的政策在社會(huì)的許多領(lǐng)域發(fā)揮著作用。二、法律確認(rèn)和保障自由的原則P322每個(gè)人自由并存原則，法律所確認(rèn)的自由，不應(yīng)當(dāng)只是社會(huì)中某些人的自由，而應(yīng)當(dāng)是所以社會(huì)成員的自由，每一社會(huì)成員的自由應(yīng)當(dāng)是并存的，要保證每個(gè)人有同樣的自由，并且每個(gè)人的自由應(yīng)當(dāng)互不沖突；消極自由之保障原則，法律應(yīng)當(dāng)保持對(duì)主體行為最大的不干預(yù)，僅當(dāng)主體行使自由損害他人和社會(huì)利益時(shí)，得將干預(yù)施于該主體之上，即使是為了促進(jìn)被干預(yù)者的福利也不構(gòu)成對(duì)干預(yù)的授權(quán)；公益干預(yù)原則，為了保護(hù)公共利益或促進(jìn)重要的公共福利，可以構(gòu)成對(duì)個(gè)人自由干預(yù)的授權(quán)；積極自由之保障原則，當(dāng)主體無力做成所希望的事項(xiàng)或者主體忽視某種自由時(shí)，外界的一定積極干預(yù)恰是為了保障被干預(yù)者自由的實(shí)現(xiàn)，因而是可行和必要的。判斷的方法不同。事實(shí)判斷，在法學(xué)上是用來指稱對(duì)客觀存在的法律原則、規(guī)則、制度等所進(jìn)行的客觀分析與判斷。異同：積極自由實(shí)際上會(huì)去干涉他人的消極自由。異同：法律文化的外延大于法律傳統(tǒng)，它既包含著法律傳統(tǒng)，也包含著社會(huì)發(fā)展中新形成的因素和對(duì)外因素的吸收。六、法治與人治P397 法治：以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會(huì)管理機(jī)制、社會(huì)活動(dòng)方式和社會(huì)秩序狀態(tài)。異同：分配正義基于不平等上的正義，而校正正義則基于平等的正義。形式正義：是怎樣實(shí)施實(shí)體正義的原則和規(guī)則以及當(dāng)這些原則和規(guī)則被違反的時(shí)候如何加以處置的問題。PSP：靠著附言拖到了4000字的我真是太機(jī)智了。第四，保障勞動(dòng)者的生存條件。形成了自由和權(quán)利的保障機(jī)制。因果關(guān)系：指違法行為或違約行為與損害結(jié)果之間的必然聯(lián)系。人權(quán)和法律的關(guān)系也體現(xiàn)出權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)性。再次，法律在內(nèi)容上是義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一。大多數(shù)法律概念都屬于確定的法律概念。行為模式是指法律規(guī)則中有關(guān)行為本身的規(guī)定，是法律規(guī)則中的核心構(gòu)成要素。（P109）第十四章法律實(shí)施：指法律在社會(huì)生活中得到貫徹施行的過程和活動(dòng)，分為法律執(zhí)行（執(zhí)法）、法律適用（司法）、法律遵守（守法）和法律監(jiān)督（P272）執(zhí)法：廣義上指一切國(guó)家機(jī)關(guān)貫徹和實(shí)施法律的活動(dòng)。：指法定的國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的具有不同法律效力和法律地位的法的各種表現(xiàn)形式（P4041)法律體系：一個(gè)國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)全部現(xiàn)行法律規(guī)范，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則，劃分為各個(gè)法律部門而形成的內(nèi)在一致的統(tǒng)一體（P52 法律部門：又稱部門法，是對(duì)一國(guó)現(xiàn)行的法律規(guī)范按所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的不同，以及與之相適應(yīng)的調(diào)整方法的不同所作的分類。法官應(yīng)運(yùn)用司法解釋、司法建議、調(diào)查研究、普法宣傳、參與綜治等手段進(jìn)行司法工作。法治應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，即使面對(duì)強(qiáng)大的行政權(quán)力，法學(xué)界、實(shí)務(wù)界通過對(duì)社會(huì)公眾的法律知識(shí)和法治理念的宣傳，對(duì)輿論進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，再由下而上最終一定能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的法治。3行政復(fù)議：是指由行政復(fù)議機(jī)關(guān)根據(jù)公民、法人或者其他組織的申請(qǐng)，對(duì)被申請(qǐng)的行政機(jī)關(guān)的具體行政行為進(jìn)行復(fù)查并作出決定的一種活動(dòng)。3 司解作用： 1）、對(duì)法律規(guī)定不夠具體而使理解和執(zhí)行有困難的問題進(jìn)行解釋，賦予比較概括、原則的規(guī)定以具體的內(nèi)容。世紀(jì)初，西歐各國(guó)先后出現(xiàn)的一個(gè)研究和采用羅馬法的熱潮。5 立法:有法的創(chuàng)制權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)或經(jīng)授權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)在法律規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法定程序，制定、補(bǔ)充、修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可法律的一項(xiàng)專門性活動(dòng)。(二)三層次把法律意識(shí)劃分為法律心理、法律觀念和法律思想體系三個(gè)相互依存的有序結(jié)構(gòu)。范圍除了外國(guó)的法律外，還包括國(guó)際法律和慣例。、法律思維之間有聯(lián)系。法律解釋的分類(一)正式解釋與非正式解釋：正式解釋，通常也叫法定解釋、有權(quán)解釋，根據(jù)解釋的國(guó)家機(jī)關(guān)的不同，正式解釋又可以分為立法解釋、司法解釋和行政解釋三種。執(zhí)法是由國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員來執(zhí)行法律的活動(dòng)。法律匯編：法律匯編與法典編纂的不同。這是根據(jù)國(guó)家權(quán)力行為的權(quán)限幅度所進(jìn)行的分類。它由法律關(guān)系主體、法律關(guān)系內(nèi)容和法律關(guān)系客體三種要素構(gòu)成。法律的時(shí)間效力一、生效時(shí)間：自法律公布之日起生效；具體規(guī)定本法的生效時(shí)間；比照其他法律以確定本法律的生效時(shí)間；自法律試行之日起生效；自法律文件到達(dá)之日起生效二、失效時(shí)間：新法律公布后，原有的法律即喪失效力；新法律取代原有法律，同時(shí)宣布舊法作廢；法律本身規(guī)定的有效期屆滿；由有關(guān)機(jī)關(guān)頒發(fā)專門文件宣布廢止某個(gè)法律；法律己完成其歷史任務(wù)而自行失效。法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu):二要素說：法律規(guī)則由行為模式和法律后果兩要素構(gòu)成三要素說：法律規(guī)則由假定、處理和制裁三要素構(gòu)成。英美法系的法律淵源既包括各種制定法，也包括判例。第一篇：大學(xué)考試法理學(xué)復(fù)習(xí)資料(名詞解釋)法理學(xué)復(fù)習(xí)資料名詞解釋 法的效力 法的要素 法律概念 法律規(guī)則 法律體系 法律部門 法律權(quán)利 法律義務(wù) 法律行為 法律關(guān)系 法律事實(shí)法理學(xué)復(fù)習(xí)資料，從而揭示、批判或確證一定社會(huì)價(jià)值或理想的方法、認(rèn)可，規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)以及國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)職責(zé)，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范 、資料、本源、歷史，法產(chǎn)生的原因和途徑。大陸法系是成文法系，其法律以成文法即制定法的方式存在。后者的訴訟程序以原告、被告及其辯護(hù)人和代理人為重心，具有抗辯式的特點(diǎn)，同時(shí)還存在陪審團(tuán)制度。3判例：第一，判例是法官將一般和抽象的制定法規(guī)范具體化的結(jié)果，它彌補(bǔ)制定法的不足，使制定法含義更加明確，為將來法官運(yùn)用該制定法解決具體案件提供了思路、經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)；第二，最高人民法院的判決書具有最高的司法效力，對(duì)各級(jí)法院的審判工作有指導(dǎo)作用。法律關(guān)系：法律關(guān)系是指法律在調(diào)整人們行為的過程中所形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，即法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。第二，羈束的指引和非羈束的指引。法的社會(huì)作用：(一)維護(hù)社會(huì)秩序與和平(二)推進(jìn)社會(huì)變遷或變化(三)保障社會(huì)整合或融合(四)控制和解決社會(huì)糾紛和爭(zhēng)端(五)促進(jìn)社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值沖突的解決方式：價(jià)值位階原則；個(gè)案平衡原則；比例原則。范圍：在我國(guó)，主要是各種制定法等規(guī)范性法律文件，及某些非規(guī)范性文件，如判決書；守法內(nèi)容：①行使權(quán)利②履行義務(wù)；守法的條件：(一)良好的法律存在(二)守法主體良好的法律意識(shí)(三)良好的法律環(huán)境執(zhí)法的特點(diǎn)(一)執(zhí)法是以國(guó)家的名義對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面管理，具有國(guó)家權(quán)威性(二)執(zhí)法的主體是國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員，以及依法被授