【正文】 后給后人留下的。損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。我們作為一名教育者，不斷地深入研究學(xué)習(xí)這位古代的思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用到教育教學(xué)中，以培養(yǎng)出更優(yōu)秀的新一代的接班人，而做出自己的貢獻(xiàn)?！叭濉痹诩坠俏闹凶鳌?”，象形字，本義是沐浴儒身，指那些以為人相禮，祭祖祀神為本質(zhì)的人?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。惟其已經(jīng)走向世界，我們中國(guó)人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。子曰：不患人之不己知，患不知人也。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你苦惱，我也苦惱。理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。其內(nèi)容精華很多，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判?？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習(xí)和景仰的。讀美文，誦經(jīng)典，含英咀華，消化吸收，浸潤(rùn)我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊(yùn)，胸襟多了一種敞亮豁達(dá)，眼光多了一種敏銳深邃，實(shí)在是一件有意義的事情?！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。學(xué)習(xí)中，更要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，千年的實(shí)踐證明，狂妄自大、自以為是的人，通常沒(méi)有什么好的結(jié)果，而往往是那些勤奮好學(xué)、不恥下問(wèn)、謙虛誠(chéng)懇的人，才換得了一鳴驚人、學(xué)富五車(chē)的實(shí)績(jī)，造就了許多偉人。為人父者，不可能事事正確，故子女應(yīng)該擇其善者而從之，擇其不善者而改之，這才為真正的孝；侍奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，這就成了愚孝?！耙粍t以喜，一則以懼”，喜的39。如果你沒(méi)有朋友，這說(shuō)明你的內(nèi)心是黑暗的，是孤獨(dú)的，你將不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容納，你將受到別人的鄙視。二是誠(chéng)信的人。確實(shí)，一是要盡可能了解和理解、寬容別人，因?yàn)槊總€(gè)人的出生、成長(zhǎng)環(huán)境都不同，所以行為模式等文化差的存在是正常的；二是不要總想著別人的問(wèn)題和錯(cuò)誤，多想自己做好沒(méi)有，做到最好沒(méi)有，自己做好了，別人自然會(huì)看到、知道和感覺(jué)到，別人也自然會(huì)努力做好了。我沒(méi)有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)忘記許多。它讓我懂得了許多做人的哲X。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。直到有一天，朋友無(wú)意中說(shuō)起為父母過(guò)生日的事，我才頓時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)每年我的生日父母都記得給我過(guò)，而他們的生日是哪天我都不知道。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的守成之學(xué)。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長(zhǎng)，統(tǒng)令變法之事。于是全國(guó)百姓都知道一個(gè)叫公孫鞅的官兒非常守信，全國(guó)上下也都響應(yīng)了他的變法號(hào)召。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠(chéng)實(shí)守信，把我們祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德傳承下去!。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個(gè)彪形大漢說(shuō)：“我來(lái)！”一口氣將木頭扛到了北門(mén)。公元前361年，秦孝公決心改變秦國(guó)的現(xiàn)狀。論語(yǔ)讀后心得體會(huì)7我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我認(rèn)為和同齡的孩子一樣長(zhǎng)大了，做事不再喜歡和父母商量，獨(dú)斷獨(dú)行，一旦被父母發(fā)現(xiàn)他們會(huì)極力反對(duì)，那時(shí)的我正處在叛逆期，誰(shuí)的話也聽(tīng)不進(jìn)去，認(rèn)為父母在和自己做對(duì)，現(xiàn)在想想那時(shí)的想法是那么的愚蠢。我讀到其中的一句頗有感觸：子曰:“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。他所說(shuō)的正是學(xué)而時(shí)習(xí)之的`道X，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣正是因?yàn)橛涀『芏嘀R(shí)而得到快樂(lè)，也就不亦說(shuō)乎了。我是越來(lái)越喜歡這本書(shū)了，其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫(xiě)道：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(同悅)乎?意思是說(shuō)學(xué)習(xí)以后，能在必須的時(shí)候溫習(xí)它，不也感到很高興嗎?這正是我學(xué)習(xí)上就應(yīng)做到的。當(dāng)然，交友勿爛——要有底線。”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。這樣才能加深彼此之間的感情。孝道作為一種美德是永遠(yuǎn)有會(huì)過(guò)時(shí)的！除此之外，孝有感情上孝，行為上的孝。這幾句都是為人子女應(yīng)如何孝敬父母的。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。“信”就是做人要誠(chéng)信。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情?！墩撜Z(yǔ)》，流傳2500多年，不僅影響著我們的祖先，也教育著新時(shí)代的我們。在一個(gè)建設(shè)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，在一個(gè)強(qiáng)力推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香中國(guó)的時(shí)代，重溫經(jīng)典文化既能加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分，也能找到民族的根基和自信，增強(qiáng)民族文化自信。第三，孔子具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和道統(tǒng)觀念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì)的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。論語(yǔ)讀后心得體會(huì)3國(guó)學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們?cè)俅胃惺艿街潦ハ葞熆鬃泳薮蟮娜烁聍攘?，再次領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻風(fēng)采，再次認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品對(duì)人生的指導(dǎo)意義。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白?！墩撜Z(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入朝鮮和日本。說(shuō)法有很多很多，現(xiàn)代人一般皆從《漢書(shū)》之說(shuō)，將其理解為語(yǔ)言的論纂，用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)， 就是語(yǔ)錄，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是儒家學(xué)派最重要的一部典籍?？鬃?前551——前479)，名丘，字仲民，殷王室的后裔，武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋，其遠(yuǎn)祖遂成為宋國(guó)貴族，孔子出生于魯國(guó)，地位亦由公卿下降而為士。確實(shí)，一是要盡可能了解和理解、寬容別人，因?yàn)槊總€(gè)人的出生、成長(zhǎng)環(huán)境都不同，所以行為模式等文化差的存在是正常的；二是不要總想著別人的問(wèn)題和錯(cuò)誤，多想自己做好沒(méi)有，做到最好沒(méi)有，自己做好了，別人自然會(huì)看到、知道和感覺(jué)到，別人也自然會(huì)努力做好了。二是誠(chéng)信的人。如果你沒(méi)有朋友，這說(shuō)明你的內(nèi)心是黑暗的，是孤獨(dú)的，你將不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容納，你將受到別人的鄙視。作為人子，在感情上，隨著父母的逐漸衰老，對(duì)于老人的年齡應(yīng)時(shí)時(shí)記在心上，在生活和街，更應(yīng)對(duì)父母悉心照料。為人子?jì)D，必須盡孝，必須學(xué)習(xí)父輩的優(yōu)點(diǎn)，遵從父輩的正確指導(dǎo)。在我們的日常生活中，每天要接觸的人很多，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可以成為我們的良師益友。如果這五點(diǎn)都做到了，那你或你的學(xué)生都是人中的佼佼者了。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。它是圣人之言，雖說(shuō)一度被人拋棄，但今天它又站在了世人面前，可想而之，它是多么的偉大，同時(shí)也體現(xiàn)了孔子的魅力是何其的巨大。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。記得有一次聽(tīng)《超強(qiáng)記憶學(xué)習(xí)法》電視講座，那位老師這樣教我們：一堂課下來(lái)，下課時(shí)用三十秒回憶本堂課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過(guò)份了，我反而覺(jué)得自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)夫儒者，難于變革，可與守成。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，還能把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，把書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)、人生結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中過(guò)好自己有意義的人生?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的，也是世界的。《論語(yǔ)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)私人著書(shū)的開(kāi)始，它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，思維方式，價(jià)值取向都已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性?？鬃邮鍤q即“志于學(xué)”，學(xué)無(wú)常師，尤其留意于周代的禮儀制度，以恢復(fù)周初的“德政”為自己的理想，并很早便以博學(xué)知禮而名聞遐邇。毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里說(shuō)：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。圣人是以德求，不是像別人那樣有心地求。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽和子貢都是孔子的學(xué)生，這一章是他們二人的問(wèn)答。有這樣一副對(duì)聯(lián)：惜衣食非為惜財(cái)因惜福求名利但須求己莫求人意思已經(jīng)很不錯(cuò)了，但猶有憾焉，一個(gè)人本來(lái)就節(jié)儉，何必為惜福而惜衣食，一個(gè)人本來(lái)就無(wú)欲無(wú)求，何必求人求已？當(dāng)然，那個(gè)對(duì)聯(lián)的意思本來(lái)已經(jīng)不錯(cuò)了?？鬃拥氖⒌赂腥饲也徽?，總之他是必不肯求，一定要說(shuō)他求，那他求的方法也跟別人不一樣。正所謂：君子務(wù)本，本立而道生?！庇谜顏?lái)訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒(méi)有自覺(jué)的廉恥之心，用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整治，老百姓就會(huì)有自覺(jué)的廉恥之心，并且心悅誠(chéng)服。由此，君子到底應(yīng)該有什么樣的言什么樣的色呢？時(shí)然后言，樂(lè)然后笑，我想就是我們常說(shuō)的人活著不要那么累，自然而然，就最好了。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執(zhí)己見(jiàn)，在變換中認(rèn)清形勢(shì)，把握時(shí)代的潮流?！盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”（《子路》）。這也是現(xiàn)在的教育所欠缺的：大課堂教學(xué)，大鍋飯教學(xué)忽略了各自的個(gè)性，將每個(gè)學(xué)生都打造成了模板學(xué)生，無(wú)棱無(wú)角，當(dāng)然也無(wú)創(chuàng)新可言。朱熹曾說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，古諺說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。每念及“孝”的文章，眼前就浮現(xiàn)父母的身影,我可以這樣說(shuō)，也許我并不是個(gè)十分孝順的女兒，但卻不是一個(gè)不孝的孩子?！叭实隆笔敲總€(gè)人在心中的目標(biāo)，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會(huì)“不改其樂(lè)”的。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”他要求仁德之人要有禮有樂(lè)卻又不僅僅如此。首先做人要正直。再讀《論語(yǔ)》是高中時(shí)期，拋棄了小時(shí)的稚嫩與純真，接觸到了社會(huì)的陰影，陽(yáng)光下的雨水，也開(kāi)始感嘆“舉直錯(cuò)諸枉”與“舉枉錯(cuò)諸直”的區(qū)別。僅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜學(xué)者的智慧，辛酸追求與理想。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。小學(xué)時(shí)就感受到了儒學(xué)大家的那種風(fēng)范，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個(gè)位子，在心靈深處為其辟開(kāi)了一處桃源幽谷。讀《論語(yǔ)》，我讀到了做人的道理?！叭收甙踩?，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處?！熬S仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無(wú)惡也”，做人要仁德到現(xiàn)在也是適合的。中華民族向來(lái)重孝“百信孝為先”。表明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地的注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。同時(shí)孔子的教育思想也是十分先進(jìn)的，至今一直在沿用：“有教無(wú)類(lèi)”打破了當(dāng)時(shí)教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”，“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上