莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實意義(存儲版)
【正文】 在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上?！跺羞b游》全文有著離奇的形象，荒誕的語言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因為莊子“以天下沈濁，不可與莊語”。不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當(dāng) 世 宿 學(xué) 不 能 自 解 免 也。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」。在學(xué)者如云、群星燦爛當(dāng)中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰(zhàn)國中期道家集大成的人物。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當(dāng)祭品。喝！39。現(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然?！肚f子南冥者，天池也。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。大雅彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當(dāng)為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當(dāng)為和順，順從。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。怒而飛，其翼若垂天之云。他認為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。她剛死的時候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有。可莊子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。他學(xué)問很淵博，對當(dāng)時各派學(xué)術(shù)都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜?！?他 認 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬 物 的 根 源，而 無 所 不 存 在 的。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來，就是我們寫文章要表達自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無病呻吟，就是我們常說的要“所言有物”。《逍遙游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現(xiàn)實中真正存在的。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級：2010級學(xué) 號： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子逍遙游》讓我獲益匪淺。自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。能夠達於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個大自然和為一體?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。意大利的杰出的政治哲學(xué)家葛蘭西在《獄中札記》中寫道：“因此我們可以說所有的人都是知識分子，但并不是所有的人在社會中都具有知識分子的作用。而有的人為了名利，忽視了生活的樂趣，人生的精彩，那樣的生活疲憊而又悲哀。莊子的逍遙主張的是一種“無待逍遙”，這種無待其實帶有一種無奈的后的灑脫情緒。痛苦悲觀之后，是對現(xiàn)實的極度絕望，他無可奈何地選擇了逃避——離開現(xiàn)實世界，追求精神世界中的自由，這也就是莊子逍遙游的人生觀。逍遙游只是個體于黑暗時代的被迫選擇, 而不是常態(tài)社會中的生存方式和人生理想。逍遙游》）“至人”、“神人”、“圣人”是莊子心目中的理想人格，是絕對自由的人，“無己”、“無功”、“無名”則是實現(xiàn)無待逍遙的途徑，“無功”、“無名”統(tǒng)歸于“無己”逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂。莊子認為，凡是有所待的“游”都是有條件的，這種“游”必然為其所待的條件限制，只有具備了所需要的條件才可以“游”，這就談不上真正的逍遙?！痹谶@篇“奇詭玄虛”、“斑斕蔓延”的文字里，莊子通過一系列神話故事及寓言向我們展示了他獨特的價值觀念和開闊高遠的精神境界。逍遙游》）大鵬宏偉的形象和它的高飛之舉給人造成很大的心靈震撼和沖擊，對“力不若牛，走不若馬”的人來講，“怒而飛”的鵬一定是很逍遙的。陳鼓應(yīng)論莊子時指出：“莊子哲學(xué)中的‘游’是非常特殊的。”劉笑敢也說：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的
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