【正文】 此雖免乎行，猶有所待者也。彼其於世未數(shù)數(shù)然也?；室印罚骸巴醮舜蟀睿隧樋吮?。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕【《荀子楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。蜩與學(xué)鳩笑之曰∶“我決【xu232。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。《齊諧》者，志怪者也。鵬之背，不知其幾千里也。逍遙遊》【學(xué)習(xí)提示】注意一些實(shí)詞古今意義的變化。他生活窮困，可是蔑視權(quán)貴，對高官厚祿不屑一顧，不進(jìn)行辛辣的嘲諷。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩(wěn)，可我還要嗷嗷地哭她，我認(rèn)為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲?，F(xiàn)在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過分了嗎？”莊周說：“不是這樣?，F(xiàn)在你也想拿你的梁國來39?！被菔┞犃朔浅：ε?，派人在國中搜查了三天三夜。到了這個(gè)時(shí)候，它就是想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時(shí)不得不向人家借米救急。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372前289）、屈原（約前340前278）大致同時(shí)。請 問 二 位 ： 你 們 說 是 做 那 大 龜 被 殺 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，還 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 兩 位 大 夫 立 刻 回 答 說 ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。通 過 「 心 齋 」，「 坐 忘 」，「 朝 徹 」，與 道 合 一。在 太 極 之 先，而 不 為 高 ； 在 六 極之 下，而 不 為 深 ； 先 天 地 生，而 不 為 久，長 於 上 古，而 不 為 老。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 時(shí)，也 很 敬 重 莊 子，《 莊 子 》 是 當(dāng) 時(shí) 官 方 學(xué) 術(shù) 之 一。所 著 書 五 十 二 篇 名 曰 莊 子。他 學(xué) 識 淵 博，交 游 很 廣。當(dāng) 是 之 時(shí)，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無 污 我。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。故 其 著 書 十 餘 萬 言，大 抵 率 寓 言 也。第五篇：《莊子文章對人物形象的刻畫對我國古代小說的形成產(chǎn)生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語言”直接豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文中比喻夸張排比對偶等修辭手法，對后世的語言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現(xiàn)代語言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產(chǎn)。讀這篇文章需要注意兩點(diǎn)，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學(xué)鳩”等形象均可看做一類人的形象，而這些形象是在那特殊的時(shí)代背景（即“諸侯爭霸”的政治背景“百家爭鳴”的文化背景）下產(chǎn)生的，其實(shí)這些形象在今天的社會中也隨處可見。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰(zhàn)。也許不求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。列子看來是一個(gè)莊子比較欣賞的人物，也可以說莊子比較贊同吧，御風(fēng)而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說的“有待逍遙”，并沒有達(dá)到莊子想要的境界。通過對比，褒貶顯而易見，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現(xiàn)在了我們眼前，不需要再多的理論與說明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達(dá)到了多少抽象的表達(dá)都無法達(dá)到的效果。用譬喻的文學(xué)手法是《逍遙游》寫作的一大特點(diǎn)，也是莊子文章的一大特色。據(jù)《史記文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達(dá)到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉(zhuǎn)，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運(yùn)”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游?！跺羞b游》不僅是給無路可走的人們提供了一個(gè)精神休養(yǎng)所，它的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)重要。逍遙游》文學(xué)史小論文題 目：淺析《莊子而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內(nèi)心無比澄澈而空明時(shí)獲得的感受?！肚f子人生的喜怒哀樂，固然和個(gè)人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子因而當(dāng)我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時(shí)候，我們也就達(dá)到了莊子所說的“天人和一”。莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。莊子的逍遙是一種精神上的超脫與自然，雖然時(shí)代變了，但這種安時(shí)處順，精神自由，以及批判的人格仍然是熠熠生輝，構(gòu)成了一種獨(dú)特的老莊哲學(xué)。知識分子也逐步淪為一種世俗的社會人，為了自己的生存或是茍延殘喘，或是成為利益集團(tuán)的代言人，而真正的知識分子，具有桀驁不馴的獨(dú)立人格，具有敢于批判的勇氣，知識分子應(yīng)該用一種批判的精神和前瞻的