【正文】 是戎事以殺敵為禮齊侯謂射君子為非禮者乃是齊侯不知戎禮也射其左越于車下越隊(duì)也Ο隊(duì)直類反射其右斃于車中綦毋張喪車從韓厥請(qǐng)?jiān)⒊唆胛銖垥x大夫寓寄也Ο綦毋音其下音無(wú)喪息浪反乘繩證反從左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其處Ο處昌慮反[疏]皆肘之 Ο正義曰說(shuō)文云肘臂節(jié)也謂左右為兇處故以肘排退之韓厥俛定其右俛俯也右被射仆車中故俯安隱之Ο俛音勉仆音赴又蒲北反[疏]韓厥俛定其右Ο正義曰言此者為下丑父與公易位由厥之俯故不覺(jué)其易綦毋張蓋助厥定右故并不見之逢丑父與公易位居公處古代軍車的座位應(yīng)如何安排？韓厥本應(yīng)在哪個(gè)位置？為什么換位置？ 為什么說(shuō)“齊侯不知戎禮”？韓厥為什么不讓綦毋張“從左右”，而讓他“立于后”？ “肘”和本義是什么？在文中是什么詞類？如何翻譯？ “越，隊(duì)也”是形訓(xùn)、義訓(xùn)、還是聲訓(xùn)？ 根據(jù)注釋，“斃”的意思是什么？逢丑父跟齊侯交換位置，韓厥與綦毋張為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？2．黭然而雷擊之……韓詩(shī)外傳六作聚是矣（《強(qiáng)國(guó)》，見教材P527~528，此處略）（1）“厭讀為壓”是什么意思？（2）根據(jù)注釋翻譯“黭然而雷擊之”。卷一九二周紀(jì)一）齊王使使者問(wèn)趙威后書未發(fā)威后問(wèn)使者曰歲亦無(wú)恙耶民亦無(wú)恙耶王亦無(wú)恙耶使者不說(shuō)曰臣奉使使威后今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無(wú)歲何以有民茍無(wú)民何以有君故有舍本而問(wèn)末者耶乃進(jìn)而問(wèn)之曰齊有處士曰鐘離子無(wú)恙耶是其為人也有糧者亦食無(wú)糧者亦食有衣者亦衣無(wú)衣者亦衣是助王養(yǎng)其民也何以至今不業(yè)也葉陽(yáng)子無(wú)恙乎是其為人哀鰥寡恤孤獨(dú)振困窮補(bǔ)不足是助王息其民者也何以至今不業(yè)也北宮之女嬰兒子無(wú)恙耶徹其環(huán) 至老不嫁以養(yǎng)父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業(yè)一女不朝何以王齊國(guó)子萬(wàn)民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無(wú)用者何為至今不殺乎（戰(zhàn)國(guó)策B．如何用用當(dāng)前國(guó)外語(yǔ)法學(xué)理論研究古漢語(yǔ)語(yǔ)法。2．指出下列虛詞在所在句子中的詞性和語(yǔ)法功能（1）《許行》：“陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。B．陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。2．扼要分析下列句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象： A．將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。（2）賢者與民并耕而食，饔飧而治。E、故日月不高，則光輝不赫。D、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。聞：（12）．莊公寤生，驚姜氏。（1）、子倍之師而學(xué)之，亦異于曾子矣?！?D．雖有佳肴，弗食不知其旨也。” 中：（13）《桀紂之失天下也》：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。??！?望洋：（2）《許行》：“后稷教民稼穡。佗邑唯命?！保秾W(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志。從木，一在其下?！贝穑骸跋弊值脑熳址椒▽儆讪x▁▁。從羽，從白（白即鼻）。?”答：“顧”字的造字方法屬于▁▁▁?！薄稘h書序》中給六書下的定義及所舉的例字是什么？（2）以下面所舉八字為例，分別說(shuō)明象形與指事，象形與會(huì)意，會(huì)意與指事，會(huì)意與形聲之間最根本的區(qū)別。屈原賈生列傳》）齊王使使者問(wèn)趙威后書未發(fā)威后問(wèn)使者曰歲亦無(wú)恙耶民亦無(wú)恙耶王亦無(wú)恙耶使者不說(shuō)曰臣奉使使威后今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無(wú)歲何以有民茍無(wú)民何以有君故有舍本而問(wèn)末者耶乃進(jìn)而問(wèn)之曰齊有處士曰鐘離子無(wú)恙耶是其為人也有糧者亦食無(wú)糧者亦食有衣者亦衣無(wú)衣者亦衣是助王養(yǎng)其民也何以至今不業(yè)也葉陽(yáng)子無(wú)恙乎是其為人哀鰥寡恤孤獨(dú)振困窮補(bǔ)不足是助王息其民者也何以至今不業(yè)也北宮之女嬰兒子無(wú)恙耶徹其環(huán)至老不嫁以養(yǎng)父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業(yè)一女不朝何以王齊國(guó)子萬(wàn)民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無(wú)用者何為至今不殺乎（戰(zhàn)國(guó)策”稼：穡：五、判斷題（對(duì)的在題后的括號(hào)中標(biāo)注“1”，錯(cuò)的標(biāo)注“0”。（《漁父》）．．三、討論與思考“而”的用法：盛服將朝，尚早，坐而假寐。（《詩(shī)經(jīng)（《詩(shī)（《詩(shī)草蟲》）．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。（《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)A．我君景公引領(lǐng)西望。E、一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。?文子?xùn)|周初人，而尸佼為商鞅師，《谷梁傳》嘗引其言，亦略前于孟子?！敝祆渥ⅲ骸皞?，從葬木偶人也。”音義：“其惡惡，上如字，下烏路反?！币袅x：“朝，如字?！惯@就是他們的長(zhǎng)處。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。好名聲，是載德以行的車子；德行，是國(guó)家的根基?！蹲赢a(chǎn)為政》范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西，以告宣子，曰：“子為晉國(guó)，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之?！贝居邝赵唬骸爸?jǐn)聞命矣。周德清《中原音韻》 ：指中古的全濁聲母的上聲字,到現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話里聲調(diào)變?yōu)槿ヂ暥螡崧暷傅纳下曌致曊{(diào)不變.。郭璞注、宋鄭玄注、唐韓康伯注、唐華佗傳》：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。6在“若之何其以病敗君之大事也”句中，“其”的詞性是代詞。秋水》“夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”句中，后一個(gè)“于”的詞性是介詞，其語(yǔ)法作用是用與被動(dòng)。5從造字結(jié)構(gòu)分析“耳”、“鄙”等字的本義，可以知道在“直不百步耳，是亦走也”句中，“耳”用的是它的 引申義；至于在“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”句中，“鄙”字用的是它的本義。4根據(jù)“四書”分析，“戒”字的構(gòu)造類型是會(huì)意，本義是戒備，警戒。天論》“受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異”句子中，“與”的詞性是連詞，它的語(yǔ)法作用或意義是表示并列。3近人張相所編，匯集唐宋元明清以來(lái)流行于詩(shī)詞劇曲中的特殊語(yǔ)辭并加以解釋的一部工具書是《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》。在《北冥有魚》一文里，莊子運(yùn)用（夸張）的藝術(shù)手法刻畫了鯤鵬的高大形象，使之與渺小的斥鴳形成強(qiáng)烈對(duì)比。22．我國(guó)歷史上的第一部字典是東漢許慎的說(shuō)文解字。1詞義引申的方式主要有（鏈條）式和（輻射）式?！瓣潯弊值囊夥摆狻比绻?dú)立成字是（阜），“媵”的聲符獨(dú)立成字是（朕）。1“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是宋代大文豪蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人（王維）的詩(shī)和畫的評(píng)價(jià)。建安時(shí)期著名詩(shī)人（曹操）的《步出夏門行》東臨碣石又稱《觀滄?！房梢哉f(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首山水詩(shī)?！?古人贊譽(yù)《九歌 湘夫人》中“ 兮秋風(fēng)，（洞庭波兮木葉下）”兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，（恩公子兮未散言）”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。5（《惜往日》一詩(shī)是屈原的絕筆，全詩(shī)最后說(shuō)：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。4許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)風(fēng)》中保存了她的詩(shī)（《載馳》），詩(shī)中表達(dá)了對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的衰傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。3（《十月之交》）是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩(shī)……引起的。行道遲遲，載渴載饑。2《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，它屬于十五國(guó)風(fēng)中的（豳風(fēng)），大約是西周初期該地還 未被獫狁侵占時(shí)的作品。1唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“六義”中的（風(fēng)、雅、頌）三者指的是詩(shī)的內(nèi)容體裁，（賦、比、興）三者指的是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的（《毛詩(shī)傳箋》）一書，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，后人稱譽(yù)“騷人情境，于斯猶見”。中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的（國(guó)風(fēng)）和代表《楚辭》的（離騷）并稱為“風(fēng)”“騷”。漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)造人是魯人（申培）。1南宋朱熹的（《詩(shī)集傳》）是宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。1“史詩(shī)”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁椋ā对?shī)學(xué)》）中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。2《詩(shī)經(jīng) 小雅》中（《小雅賓之初筵》）一詩(shī)以燕饗活動(dòng)的發(fā)展為序，寫出了與宴者在不同階段的神態(tài)變化……醉鬼形象。3“雞棲于塒。4“窈窕淑女，（君子好逑）”是《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的名句，它出自《周南》（《關(guān)睢》）一篇。4（《越人歌》）中“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，是屈原（《湘夫人》）一詩(shī)中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。5屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的（《涉江》）一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷……理想的精神?！叭簟薄ⅰ叭齽e”是唐朝詩(shī)人（杜甫）的代表作，這些詩(shī)反映了“安史之亂”給人民 造成的巨大災(zāi)難，被稱為“詩(shī)史”。東晉大詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)歌，他的“采菊東籬下，（悠然見南山）”種豆南山下，（草盛豆苗?。┏颗d理荒穢，（帶月荷鋤歸）描寫農(nóng)村生活的悠然和田間勞動(dòng)的快樂(lè)，都是田園詩(shī)中不朽的名句。第二篇：古代漢語(yǔ)填空（寫寫幫整理）《說(shuō)文解字》是我國(guó)最早的通過(guò)系統(tǒng)分析小篆字形來(lái)確定本義的專著，共（540）部首。漢字起源的傳說(shuō)，主要有（、結(jié)繩）說(shuō)、（八卦）說(shuō)、（倉(cāng)頡造字）說(shuō)。1最早的字體是（甲骨文）和（金文）。2甲骨文、金文、小篆等屬于 古文字，而隸書、草書、楷書、行書等則屬于今文字。3《鄭伯克段于鄢》這篇文章選自（左傳），原書本無(wú)題目，這一題目是選者后來(lái)加的。這是古今詞義在詞性方面發(fā)生了變化。至于像“臏，鼻引切”，是采用了反切的注音方式。反切法的原理是疊韻。5“僅”在古代有幾乎，將近義，如《張中丞傳后序》“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶亦且數(shù)萬(wàn)。6從造字結(jié)構(gòu)分析“之”字的本義，可以知道在“姜氏欲之，焉辟害”句中，“之”用的是它的假借義；至于在“自楚之滕，踵門而告文公”句中，“之”字用的是它的本義。”，解釋是一眼看去就可以認(rèn)識(shí)大體，仔細(xì)觀察就發(fā)現(xiàn)意義所在”。7在“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”句中，“以”的詞性是連詞，其語(yǔ)法作用是相當(dāng)于“而”?？追f達(dá)等正義《周禮》 漢孔穎達(dá)等正義《春秋公羊》 漢何休注、唐邢昺疏《孟子》 東漢《黎丘老人》梁北有黎丘部⑴,有奇鬼焉,喜效人之子侄,昆弟之狀⑵.邑丈人有之市而醉歸者⑶,黎丘之鬼效其子之狀⑷,酒醒而誚其子⑸,曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉⑹ 我醉,汝道苦我,何故 ”其子泣而觸地曰⑺:“孽矣⑻!無(wú)此事也!昔也⑼,往責(zé)于東邑人⑽,可問(wèn)也.”其父信之,曰:“嘻!是必夫奇鬼也⑾,我固嘗聞之矣⑿!”明日端復(fù)飲于市⒀,⒁,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之⒂.丈人望見其子,而失于真士,：魏國(guó)的北部有個(gè)叫黎丘的鄉(xiāng)村,(那)有個(gè)奇怪的鬼,(那個(gè)奇鬼)喜歡裝扮別人的兒子,侄子,兄長(zhǎng),黎丘的鬼裝扮成他的兒子的樣子,酒醒后就責(zé)罵他的兒子,說(shuō):“我是你的父親啊,難道所我對(duì)你不夠好嗎 我喝醉了,你在路上折磨我,是為什么 ”他的兒子哭著磕頭碰地說(shuō):“冤枉啊!沒(méi)有這樣的事啊!昨天我去村東向人討債,可以問(wèn)他的.”他的父親相信他的話,說(shuō):“呵!那就肯定是那奇鬼啊,我本來(lái)曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)的!”第二天特意又到街市上喝酒,他真的兒子擔(dān)心父親不能回家,見了真的賢士,反而不能辨認(rèn),他們的頭腦其實(shí)是和黎丘老人一樣啊!《蘇代為燕說(shuō)齊》蘇代為燕說(shuō)齊，未見齊王，先說(shuō)淳于髡曰：“人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫知之。（賣馬人很著急，于是）去見伯樂(lè)說(shuō)：?我有一匹駿馬，想要賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒(méi)有哪個(gè)人來(lái)問(wèn)一下，希望先生您能繞著我的馬看一下，離開時(shí)還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費(fèi)用。德，國(guó)家之基也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。等到放蕩的人來(lái)實(shí)行雜家的學(xué)術(shù)，就散漫雜亂而沒(méi)有中心目標(biāo)。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理?！编嵶ⅲ骸白x如?直道而行?之直?！保ǎ〢．《文選?江淹?別賦》：“至如一赴絕國(guó)，詎相見期，視喬木兮故里，決北梁兮永辭?！盋．《左傳?桓公六年》：“九月丁卯，子同生，以太子之禮接之，接以大牢，卜士負(fù)之，士妻食之。”孔疏：“斷?以賂?為句，言用賂請(qǐng)于陳也。E、為此詩(shī)者