讀資本論有感五篇模版(存儲(chǔ)版)
【正文】 決于勞動(dòng)量的大小。但是，實(shí)際上，計(jì)件工資同計(jì)時(shí)工資并沒有本質(zhì)的區(qū)別，它仍是以計(jì)時(shí)工資為基礎(chǔ)的。馬克思指出：“工資支付上的形式差異，決不會(huì)影響工資的本質(zhì)，雖然其中一種形式可以比別一種形式更有利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。三 福利制度福利制度是戰(zhàn)后西方國家以稅收的形式把一部分國民收入集中起來，而后用于社會(huì)上收入不高的居民，以部分改善他們?cè)诔醮畏峙渲惺杖脒^低狀況的一種制度。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動(dòng)；雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬?！绻麤]有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說話的工具”。（勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。）這是奴隸的命運(yùn)。順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。馬克思曾說，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。即是說，工人必要生活資料相對(duì)的增長了，但絕對(duì)的減少了。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。）而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索?，F(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。命運(yùn)是否真的存在？在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是有命運(yùn)的。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)（勞動(dòng)力）這一特殊商品時(shí)，異變便開始了。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開的。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。第五篇：讀《資本論》有感《資本論》讀后感以前看到一個(gè)西方政治著作家的話集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。再次，實(shí)行計(jì)件工資還必然會(huì)突出工人的個(gè)別利益，增加他們收入上的差別，加強(qiáng)工人內(nèi)部的競爭，因而不利于工人之間的團(tuán)結(jié)?？梢姡?jì)件工資不過是計(jì)時(shí)工資的一種轉(zhuǎn)化形式，或者說，是變相的計(jì)時(shí)工資。它是資本主義工資的基本形式之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮、商品銷售順利時(shí)，資本家便讓工人拼命加班加點(diǎn)；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退、商品銷售困難時(shí)，資本家便盡量縮短勞動(dòng)日，使工人陷入半失業(yè)狀態(tài)。下面列舉三例分而論述之。相對(duì)剩余價(jià)值指在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。馬克思把工人創(chuàng)造的超過他的工資的這部分價(jià)值，稱之為剩余價(jià)值，把資本家占有剩余價(jià)值的這種現(xiàn)象稱之為“剝削”。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。同樣，在經(jīng)濟(jì)反面我們也有一個(gè)不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。馬克思是站在資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)基礎(chǔ)上來分析解釋資本主義社會(huì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯(cuò)解了的東西，特別是要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義以及民主社會(huì)主義的根本區(qū)別，堅(jiān)持在科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義理論。馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。斯密論述了市場(chǎng)的大小影響交換能力，分工受到交換能力的限制，并重點(diǎn)講述了水運(yùn)拓寬市場(chǎng)，由此對(duì)世界各國的巨大影響?！蔽乙灿纱讼氲?，不論是亞當(dāng)不置可否亞當(dāng)斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國富論》中提出的經(jīng)濟(jì)理論，從根本上推翻了支配西歐各國達(dá)二百余年的以國家干預(yù)和貿(mào)易壟斷為致富之道的重商主義信條，論證了經(jīng)濟(jì)自由主義的基本原理和原則，為西歐各國、尤其是英國的產(chǎn)業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，奠定了理論和政策基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。試想一下，分工越細(xì)意味著人們所做工作越繁瑣越無聊，人們的工作認(rèn)同感和幸福感必將呈下降趨勢(shì)，雖然短期內(nèi)人們抱著對(duì)美好生活的期望能夠抵消這種工作無聊帶來的反感，但這種矛盾會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展，人類個(gè)性解放變得越來越突出。亞當(dāng)也許我的想法很幼稚，也
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